经书评论 》 從星空到心靈——易中天於丹演講對話錄   》 第40節：之四 為人生尋找坐標(2)      易中天 Yi Zhongtian    於丹 Yu Dan

　　魏王很不理解，扁鵲就給他講，他說我大哥的醫術可以做到防患於未然，一個人的病未起之時，他看看這個人氣色就知道了，他就能用藥把這個人調好，但天下人都認為他不會治病，所以他一點名氣都沒有。
　　他說我二哥能治病於初起之時，就是在病剛開始的時候，看起來還是小病，還沒有轉成大病，他就用藥給治好了，所以大傢認為他是個治小病的大夫，他的名氣僅在鄉裏之間。
　　他說，我呀，就是因為學得比他倆都差，所以我看一個人的病呢，我必須等他的病都發出來，最後病入膏肓、奄奄一息了，我再去下虎狼之藥，起死回生，結果我就變成天下神醫了。
　　你看我大哥這麽治病呢，這個人元氣絲毫不傷；我二哥這麽治病呢，元氣馬上就可以補回來；像我這麽治病呢，病人的命撈了回來，但元氣大傷，你說我們誰更高明？扁鵲的這番話，其實所有的成功人士都應該思考一下。
　　一個人可能會被客觀的機遇選擇或成全，但並不意味着自己就瞭解自己的進度。
　　這一點不光是孔子有所表述，老子、莊子也都在說：一個人要知道自己。
　　孔子說君子"不患人之不己知，患其不能也"，一個真君子，他不怕別人不瞭解自己，他怕的是自己無能。
　　《論語》開篇就說："人不知而不慍，不亦君子乎？"別人不瞭解自己，自己卻不生氣、不發火，這也很難的。
　　《道德經》裏面說："知人者智，自知者明。
　　勝人者有力，自勝者強。
　　"一個人瞭解別人、打敗別人都不算強，而有自知之明、能夠戰勝自己的人才是真正的強者。
　　其實文化給我們的就是這種力量。
　　國學在當下興起的唯一理由，就是我們的生命在多元選擇中過於迷惑，所以我們需要坐標。
　　浮華時代的我們大傢經常探討文化的話題，什麽叫做文化呢？它不是一個僵死的、高高在上的範疇，按照《周易·易傳》裏面對於文化兩個字的解讀，叫做"關乎人文，以化成天下"。
　　也就是說，"文而化之"，這是一個流動的過程。
　　"關乎人文"就是觀察人間事物百態，"人文"就是世間萬象。
　　在觀察之後，凝聚起來一種信念，凝聚起來一種對待生命的態度與生活方式，再去布行天下，這纔叫"化成"。
　　其實，我們今天不缺少發達的文明，但是我們的文明中有一種遺憾，就是文而不化。
　　我們也許有很多束之高閣的典籍，我們有很多值得敬畏的文化成果，但作為一個普通的中國百姓，我們自己的生命和這些典籍有什麽關係呢？它可以以一種生動、感性的方式激活在我們的生命裏嗎？它可以化身為我們的一種生活態度嗎？所以說，我們缺少的不是文，而是化。
　　我們不缺少成果，但我們缺少的是生命和這些成果之間的親近、溫暖，它不能給我們以力量。
　　其實，我們自己要做的就是"文而化之"，一種內化的過程。
　　中國的經典究竟帶給我們什麽呢？為什麽活在今天的人，活在地球上每一個角落的華人，會對我們的經典都抱有一種深深的敬重呢？就是因為21世紀，我們來到了一種多元語境的社會，來到了一個空前繁榮的物質時代，在這樣的社會，我們的心究竟是更安寧了還是更睏惑了？在今天這個時代，我們每一個人都正在被歷史選擇，並不是我們短暫的生命在歷史中浮沉不定，而是歷史正在從我們每一個生命中穿行。
　　在一個價值觀出現極大的動蕩、社會出現極大變化的時代，我們每一個人如何看待自我，如何看待文化，這是一個很難的命題。
　　文明空前繁榮了，物質空前豐富了，資訊空前延伸了，科技空前發達了，這顯然是我們的幸運。
　　但是另一方面，人心的睏惑空前加重了，在太多的選擇面前，由於每天的起伏不定，比如說受廣告的幹擾、受他人建議的幹擾、受自己心靈的睏頓，我們該何去何從呢？外在帶來的所有的豐富，一定就意味着人心靈裏的安寧嗎？一定意味着我們幸福程度的提高嗎？古老的文明形態和現代氣息撲面而來的這種交錯，有沒有使我們感覺到一種斷裂？有沒有衝突？人如果沒有當下的需求，是拿不出時間和精力去閱讀一些已經流失久遠的、在歷史長河裏顯現出作用的經典。



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