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四书类 》 論語講義 》
八佾第三(6)
李裏 Li Li
王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於竈’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。
王孫賈是衛國的一個大夫。“與其媚於奧”，“奧”是指房子的西南角。古人認為房子的西南角有神，這是什麽神？為什麽居於西南方？因為古人房子的西南方為尊者所居，此外，按照八卦的方位，西南方正好在坤位上，五行裏邊西南屬土，坤位是屬土的，坤就是地，代表大地，所以這個神稱土神，也叫奧神。另外，古人認為在房子的其他方位也有神。如竈神、井神。以前到了過年的時候，要迎竈神，送竈神，祭竈神是為了求得康泰富足；祭水神，祭水神是為了消災祈福；還有瘟神，就是掌管瘟疫的，古人認為祭瘟神能保佑傢人一年平安……這些神都是掌管某一個小區域的，而土神是一年四季都供着的，每天都要給他上香。王孫賈就說，那個土神好像跟我們沒有多大的直接關係啊，與其去祭他，不如去祭竈神，因為祭了竈神還可以得到好處。就好比現實生活當中，有些人名為總管，但實質上並沒有權力。比如說，你們的班主任雖然是班級的主管，我是一個任課老師，衹負責我這門課程的教學，可是期末考試是由我來打分，所以與其去和班主任搞好關係，不如去和任課老師搞好關係。孔子聽了這個話以後說，“不然”， 不是這樣的。“獲罪於天，無所禱也”，神都是相通的，“獲罪於天”，你把天給得罪了， “無所禱也”， 那麽你祭哪個都等於白祭。因為你祭祀的心不誠，對此天是知道的，什麽事情，你不知，我不知，可是天知道——無論你做好事還是壞事，天都知道——所以你這樣投機取巧，勢利、功利，天也是知道的，因此你如何祭祀都是無用的。“無所禱也”，你祭竈神也好，你祭什麽神也好，衹要你的心不誠就沒有用。春秋末期周天子、諸侯王表面上還是當權的，實際上實權已經落到大夫手上。當時有人認為投靠天子、諸侯王不如依附有實權的大夫，孔子對這種現象做出了批判，指出人不應有投機之心，投機取巧或許能取得暫時的成功，但終究是要失敗的。
子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
“周”指周朝。“監”，就是視，就是看。視於二代，“二代”指夏朝和商朝。他說周朝把夏朝和商朝都看完了，意思就是周朝是繼夏朝、商朝以後的朝代，夏朝有夏朝的禮儀，商朝有商朝的禮儀，周朝建立以後，周朝就在夏朝和商朝的典章文物制度的基礎上，製定了自己的典章文物制度。比如清軍入關，他就看明朝人的制度是怎樣的，據此來建立清朝的制度。周朝學習和繼承了夏朝、商朝的禮儀、文物制度，所以孔子說“周監於二代”。因為綜合了夏商兩代的制度，加以總結，所以“鬱鬱乎文哉”，“鬱鬱”就是完備，豐盛，“文”就是指禮儀文物制度，所以周朝的禮儀制度可以說是最完備的。“吾從周”，我要是行禮的話，我就要跟從周朝來，我就要學習周禮。孔子是主張恢復周禮的，因為周禮是夏商周三代禮儀文物制度的總結，也是三朝文化的集大成。由這句也可知孔子對夏商周三代的文化是非常熟悉的，不然就不能比較出優劣。孟子說“夫子之學，集大成者也”， 孔子是他那個時代最博學的人，據此，我們也就明白孟子所言不虛了。
子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
“大”在這裏讀tài，指太廟；“大廟”在這裏指周公廟。當時每一個諸侯國都有自己的大廟，這個國傢開國之君的廟就是大廟，魯國的祖先是周公，所以魯國的大廟就叫周公廟。現在山東麯阜、陝西岐山都有周公廟，而且非常氣派、古雅。“每事問”就是說孔子進入周公廟以後，每看到一樣禮器——祭祀祖宗的廟裏有很多東西，有鐘啊、鼎啊、香爐啊之類——都問：這個是什麽啊？這個是做什麽的啊？“孰謂鄹人之子知禮乎？”“孰謂”，就是誰說的意思。“鄹”是魯國的一個地名，即鄹邑，孔子的父親叔梁紇曾經做過鄹邑的大夫，此處“鄹人”就是指孔子的父親，“鄹人之子”就是孔子，有的人就說，誰說孔子這個人知禮啊？“入大廟，每事問”，當時孔子是以知禮而聞名的，孔子懂禮節，懂禮儀，既然懂禮，那為什麽進入大廟以後什麽事情都要問呢？如果你懂禮的話，何必每一樣都問呢？人們就覺得奇怪了。孔子曰：“是禮也。”孔子說這就是禮啊。“是”當“這”講。禮儀的核心就是尊敬。孔子明明什麽都懂，可是他仍然每一樣都要問，這個問本身就是一種謙虛誠敬的表現，即使懂得還是要問，這本身就是一種禮。問就是一種禮。而我們一般的人，懂一點點知識了，懂一點點文化了，就了不起了，這也瞧不起，那也瞧不起，認為自己天上知一半，地下全知，十分傲慢。人有了學問就傲慢，這叫“知障”，知識的障礙。聖人那麽有學問，那麽懂禮，可他仍然是很謙虛、很誠敬的，什麽都問。並不是他不知道，而是敬的一種表現，所以問本身就是一種禮。
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