经书评论 》 从星空到心灵——易中天于丹演讲对话录   》 第40节：之四 为人生寻找坐标(2)      易中天 Yi Zhongtian    于丹 Yu Dan

　　魏王很不理解，扁鹊就给他讲，他说我大哥的医术可以做到防患于未然，一个人的病未起之时，他看看这个人气色就知道了，他就能用药把这个人调好，但天下人都认为他不会治病，所以他一点名气都没有。
　　他说我二哥能治病于初起之时，就是在病刚开始的时候，看起来还是小病，还没有转成大病，他就用药给治好了，所以大家认为他是个治小病的大夫，他的名气仅在乡里之间。
　　他说，我呀，就是因为学得比他俩都差，所以我看一个人的病呢，我必须等他的病都发出来，最后病入膏肓、奄奄一息了，我再去下虎狼之药，起死回生，结果我就变成天下神医了。
　　你看我大哥这么治病呢，这个人元气丝毫不伤；我二哥这么治病呢，元气马上就可以补回来；像我这么治病呢，病人的命捞了回来，但元气大伤，你说我们谁更高明？扁鹊的这番话，其实所有的成功人士都应该思考一下。
　　一个人可能会被客观的机遇选择或成全，但并不意味着自己就了解自己的进度。
　　这一点不光是孔子有所表述，老子、庄子也都在说：一个人要知道自己。
　　孔子说君子"不患人之不己知，患其不能也"，一个真君子，他不怕别人不了解自己，他怕的是自己无能。
　　《论语》开篇就说："人不知而不愠，不亦君子乎？"别人不了解自己，自己却不生气、不发火，这也很难的。
　　《道德经》里面说："知人者智，自知者明。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　"一个人了解别人、打败别人都不算强，而有自知之明、能够战胜自己的人才是真正的强者。
　　其实文化给我们的就是这种力量。
　　国学在当下兴起的唯一理由，就是我们的生命在多元选择中过于迷惑，所以我们需要坐标。
　　浮华时代的我们大家经常探讨文化的话题，什么叫做文化呢？它不是一个僵死的、高高在上的范畴，按照《周易·易传》里面对于文化两个字的解读，叫做"关乎人文，以化成天下"。
　　也就是说，"文而化之"，这是一个流动的过程。
　　"关乎人文"就是观察人间事物百态，"人文"就是世间万象。
　　在观察之后，凝聚起来一种信念，凝聚起来一种对待生命的态度与生活方式，再去布行天下，这才叫"化成"。
　　其实，我们今天不缺少发达的文明，但是我们的文明中有一种遗憾，就是文而不化。
　　我们也许有很多束之高阁的典籍，我们有很多值得敬畏的文化成果，但作为一个普通的中国百姓，我们自己的生命和这些典籍有什么关系呢？它可以以一种生动、感性的方式激活在我们的生命里吗？它可以化身为我们的一种生活态度吗？所以说，我们缺少的不是文，而是化。
　　我们不缺少成果，但我们缺少的是生命和这些成果之间的亲近、温暖，它不能给我们以力量。
　　其实，我们自己要做的就是"文而化之"，一种内化的过程。
　　中国的经典究竟带给我们什么呢？为什么活在今天的人，活在地球上每一个角落的华人，会对我们的经典都抱有一种深深的敬重呢？就是因为21世纪，我们来到了一种多元语境的社会，来到了一个空前繁荣的物质时代，在这样的社会，我们的心究竟是更安宁了还是更困惑了？在今天这个时代，我们每一个人都正在被历史选择，并不是我们短暂的生命在历史中浮沉不定，而是历史正在从我们每一个生命中穿行。
　　在一个价值观出现极大的动荡、社会出现极大变化的时代，我们每一个人如何看待自我，如何看待文化，这是一个很难的命题。
　　文明空前繁荣了，物质空前丰富了，资讯空前延伸了，科技空前发达了，这显然是我们的幸运。
　　但是另一方面，人心的困惑空前加重了，在太多的选择面前，由于每天的起伏不定，比如说受广告的干扰、受他人建议的干扰、受自己心灵的困顿，我们该何去何从呢？外在带来的所有的丰富，一定就意味着人心灵里的安宁吗？一定意味着我们幸福程度的提高吗？古老的文明形态和现代气息扑面而来的这种交错，有没有使我们感觉到一种断裂？有没有冲突？人如果没有当下的需求，是拿不出时间和精力去阅读一些已经流失久远的、在历史长河里显现出作用的经典。



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