诗歌评论 》 百傢詩話總龜後集   》 捲四      阮閱 Yuan Yue

　　孝義門
　　
　　唐人與親別而復歸，謂之拜傢慶。盧象詩云：“上堂傢慶畢，顧與親思(恩)邇。”孟浩然詩云：“明朝拜傢慶，須著老萊衣。”《葛常之》[《韻語陽秋》捲一○]
　　
　　荊公初去臨川詩云：“馬頭西去淚(百)沾襟，一望親庭更苦心。已覺省煩非仲叔，安能養志似曾參１赴調西笑(去)時詩也。非仲叔，則自傷不能養口體；不如曾參，則自傷不能養志也。人士(自)一官所驅乃爾，為志亦豈得已哉！後又有詩云：“古人一日養，不以三公換。”正為此爾。《葛常之》[捲十]
　　
　　張劍州以太夫人喪劍州歸，荊公予之詩並示女弟雲：“烏辭反哺顛毛黑，鳥引思歸口舌丹。”又有《張劍州至劍一日以親憂罷》詩云：“白頭反哺秦烏側，流血思歸蜀鳥前。”所賦皆一時之事，而語意重複如此，何耶？同上[同上]
　　
　　陳繹奉親至孝，嘗作慶老堂以娛其母。介甫贈之詩云：“種竹常疑出鼕筍，開池故合涌寒泉。”蓋不獨詠堂前景物，而孝感之事實寓焉。出鼕筍暗用孟宗事，涌寒泉暗用薑詩事。同上[同上]
　　
　　王稚川調官京師，母老，留鼎州，久不歸侍。嘗閱貴人歌舞，有詩云：“畫堂玉佩縈雲響，不及桃源《欸乃歌》。”山𠔌次韻諷之曰：“慈母每占烏鵲喜，傢人應賦《扊扅歌》。”可謂盡朋友責善之義。𠔌至孝，奉母安康君至為親滌厠牏，浣中裙，未嘗頃刻不供子職。洎貶黔南，不能與親俱，則《贈王郎》詩云：“留我左右手，奉承白發親。”《至贛上食蓮有感》則曰：“蓮實大如指，分甘念母慈。”亦可見其孝誠矣。餘聞無瑕者可以戮人，則其告稚川之語未為過也。老杜《送李舟》詩非不歸重，而其中亦不能無譏焉，所謂“舟也衣彩衣，告我欲遠適。倚門固有望，斂衣(裧)就行役。南登吟《白華》，已見楚山碧。何時太夫人，堂上會親戚。”豈非譏其無方之遊耶？孔子云：“父母在，不遠遊，遊必有方。”則山𠔌、少陵之詩，皆孔子之意也。”[同上]
　　
　　人之事親，當以敬為主。故孔子告子遊曰：“至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”束皙作《補亡詩》，於《南陔》《白華》二篇每以為言。《南陔》曰：“養隆敬薄，惟禽之似。”《白華》曰：“竭誠盡敬，亹亹忘劬。”可謂得孔子之旨矣。今之人恃親之愛己而忘其敬者多，故表而出之，以為事親之戒。同上[同上]
　　
　　李白《樂府》三捲，於三綱五常之道，數致意焉。慮君臣之義不篤也，則有《君道麯》一(之)篇。所謂：“軒後爪牙常先太山稽，如心之使臂；小白鴻翼於夷吾，劉葛魚水[本無]二。”慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂：“淳於免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父於嚴刑。生(十)子若不肖，不如一女英。”慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂：“田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商鬍乃尋天兵。”慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂：“貴賤交結(結交)心不移，惟有嚴陵及光武。”“輕言托朋友，對面九疑峰。”“管鮑久已死，何人繼其蹤。”慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂：“雙燕復雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨棲，金窗綉戶長相見。”徐究自(白)[之]行事，亦豈純於行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，於君臣之義為如何？既合於劉，又合於魯，又娶於宋，又攜昭陽、金陵之妓，於夫婦之義為如何？至於友人路亡，白為權窆；及其麋(糜)潰，又收其骨：則朋友之義庶幾矣。《送蕭[三]十一之魯兼問稚子伯禽》有“高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處”，“君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊”之句，則父子之義庶幾矣。如弟凝、錞、儕(濟)、況、綰各贈詩以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。惜乎二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。《韻語陽秋》[同上]
　　
　　樂天及第後歸覲，留別同年雲：“擢第未為貴，拜親方始榮。”此毛[義]得檄而喜之意也。論者以“春風得意[馬蹄]疾”决非孟郊語，其氣格亦不類。而白公亦有：“得意減別恨，半酣輕遠程。翩翩馬蹄疾，春風(日)歸鄉情。”此又不可曉也。《黃常明》[[《溪詩話》捲七]
　　
　　範文正公“雷霆日有犯，始可報吾親”，誰謂臣子忠[孝]難於兩全也０莅官不敬”，“戰陣無勇”，本非事親事，《禮記》[必]以為非孝，公之謂歟！《黃常明》[同上]
　　
　　宗族門
　　
　　謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：“生男衆所喜，生女衆所醜。生男走四鄰，生女各張口。男大守《詩》《書》，女大逐雞狗。”又云：“何時集(某)氏郎，堂上拜媼叟。”蓋戲師厚也。陳琳、杜甫詩，及《楊妃外傳》，其說異焉。琳痛長城之役，則曰：“生男戒勿舉，生女哺用哺(脯)。”杜甫傷關西之戍，則曰：“生女猶是嫁比鄰，生男埋沒隨百草。”楊妃專寵帝室，金印盩綬，寵遍於銛、釗；象服魚軒，榮均於秦、虢。當時遂有“生女勿悲酸，生男勿喜歡，男不封侯女作妃，君看女卻為門楣”之詠。而樂天《長恨歌》亦云：“遂令天下父母心，不重生男重生女。”今師厚之女敏(毓)質儒門，不過求賢士以為之配爾。縱不至負薪如瞿(翟)婦、餉舂如孟光，亦豈能預知其必大富貴，亢(光)不榮族如蒲[津]之婦人乎？宜其聖俞以為戲也。《韻語陽秋》[捲一○]
　　
　　《傳》曰：學士大夫，則知尊祖矣。族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公》詩，序雲：“予於長沙公為族祖，同出大司馬。昭穆既遠，已為路人。”故其詩云：“同源分流，人易世疏。慨然晤嘆，念斯厥初。禮服遂悠，歲月眇徂。感彼行路，眷焉踟躕。”蓋深傷之也。長沙公於淵明如此，而淵明乃以教載(尊祖)自任，其臨別贈言之際，有“進簣雖少(微)，終左(焉)為山”之句。嗚呼，淵明亦可謂賢矣。杜子美數訪從孫濟而不免於防猜。故其詩云：“所來為宗族，亦不為盤餐。”“勿受外嫌猜，同姓古所敦。”觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。《韻語陽秋》[捲二○]



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