儒家类 》 呻吟語   》 倫理      呂坤 Lv Kun

　　宇宙內大情種，男女居其第一。聖王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。故通之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。聖人亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，篤了又篤，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一倫，是聖人苦心處，故有別先自夫婦始。本與之以無別也，而又教之以有別，況有別者，而肯使之混乎？聖人之用意深矣！是死生之衢而大亂之首也，不可以不慎也。
　　親母之愛子也，無心於用愛，亦不知其為用愛，若渴飲饑食然，何嘗勉強？子之得愛於親母也，若謂應得，習於自然，如夏葛鼕裘然，何嘗歸功？至於繼母之慈，則有德色，有矜語矣。前子之得慈於繼母，則有感心，有頌聲矣。
　　一傢之中，要看得尊長尊，則傢治。若看得尊長不尊，如何齊他？得其要在尊長自修。
　　人子之事親也，事心為上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。
　　孝子之事親也，禮卑伏如下僕，情柔婉如小兒。
　　進食於親，侑而不勸；進言於親，論而不諫；進侍於親，和而不莊。親有疾，憂而不悲；身有疾，形而不聲。
　　侍疾，憂而不食，不如努力而加餐，使此身不能侍疾，不孝之大者也；居喪，羸而廢禮，不如`哀而慎終，此身不能襄事，不孝之大者也。
　　朝廷之上，紀綱定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一門之內，父子兄弟、長幼尊卑，各有條理，不變不亂，是曰傢常；飲食起居，動靜語默，擇其中正者，守而勿失，是曰身常。得其常則治，失其常則亂，未有苟且冥行而不取敗者也。
　　雨澤過潤，萬物之災也；恩寵過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。
　　人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣衝和而不鬱，自然無病而體充身健，安得不壽？故孝子之於親也，終日幹幹，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自傢既不惹起，外觸又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，衹是以悅親為主。蓋悅一字，乃事親第一傳心口訣也。即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫。幾諫積誠、耐煩留意、委麯方略，自有回天妙用。若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉。故曰：“不順乎親，不可以為子。”
　　郊社，報天地生成之大德也，然災沴有禳，順成有祈，君為私田則仁，民為公田則忠，不嫌於求福，不嫌於免禍。子孫之祭先祖，以追養繼孝也，自我祖父母，以有此身也，曰：“賴先人之澤，以享其餘慶也。”曰：“吾朝夕奉養承歡，而一旦不復獻杯桊，心悲思而無寄，故祭薦以伸吾情也。”曰：“吾貧賤不足以供菽水，今鼎食而親不逮，心悲思而莫及，故祭薦以志吾悔也。”豈為其遊魂虛位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一飯之設，數拜之勤，求福於先人，仁孝誠敬之心果如是乎？不謀利，不責報，不望其感激，雖在他人猶然，而況我先人乎？《詩》之祭必言福，而《楚茨》諸詩為尤甚，豈可為訓耶？吾獨有取於《采蘩》、《采蘋》二詩，盡物盡志，以達吾子孫之誠敬而已，他不及也。明乎此道，則天下萬事萬物，皆盡我所當為，禍福利害，皆聽其自至，人事修而外慕之心息，嚮道專而作輟之念忘矣。何者？明於性分而無所冀悻也。
　　友道極關係，故與君父並列而為五。人生德業成就，少朋友不得。君以法行，治我者也；父以恩行，不責善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲傷愛；婦人主內事，不得相追隨；規過，子雖敢爭，終有可避之嫌；至於對嚴師，則矜持收斂而過無可見；在家庭，則狎昵親習而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相與，既不若師之進見有時，情禮無嫌；又不若父子兄弟之言語有忌。一德虧，則友責之；－業廢，則友責之，美則相與奬勸，非則相與匡救，日更月變，互感交摩，駸駸然不覺其勞且難，而入於君子之域矣。是朋友者，四倫之所賴也。嗟夫！斯道之亡久矣。
　　言語嬉媟，樽俎嫗煦，無論事之善惡，以順我者為厚交；無論人之姦賢，以敬我者為君子。躡足附耳，自謂知心；接膝拍肩，濫許刎頸。大傢同陷於小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，見相左者相益。孔子取友，曰“直、諒、多聞”。此三友者，皆與我不相附會者也，故曰益。是故，得三友難，能為人三友更難。天地間，不論天南地北，縉紳草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
　　長者有議論，唯唯而聽，無相直也；有咨詢，謇謇而對，無遽盡也。此卑幼之道也。
　　陽稱其善，以悅彼之心；陰養其惡，以快己之意，此友道之大戮也。青天白日之下，有此魑魅魍魎之俗，可哀也已也！
　　古稱：“君門遠於萬裏。”謂情隔也。豈惟君門？父子殊心，一堂遠於萬裏；兄弟離情，一門遠於萬裏；夫妻反目，一榻遠於萬裏。苟情聯志通，則萬裏之外，猶同堂共門而比肩一榻也。以此推之，同時不相知，而神交於千百世之上下亦然。是知離合在心期，不專在躬逢。躬逢而心期，則天下至遇也：君臣之堯舜，父子之文周，師弟之孔顔。
　　“隔”之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫婦、朋友、上下之交，務去隔，此字不去而不怨叛者，未之有也。
　　仁者之傢：父子愉愉如也，夫婦雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮僕欣欣如也，一傢之氣象融融如也。義者之傢：父子凜凜如也，夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮僕肅肅如也，一傢之氣象慄慄如也。仁者以恩勝，其流也知和而和；義者以嚴勝，其流也疏而寡恩。故聖人之居傢也，仁以主之，義以輔之，洽其太和之情，但不潰其防，斯已矣。其井井然嚴城深塹，則男女之辨也！雖聖人不敢與傢人相忘。
　　父在居母喪，母在居父喪，以從生者之命為重。故孝子不以死者憂生者，不以小節傷大體，不泥經而廢權，不徇名而害實，不全我而傷親。所貴乎孝子者，心親之心而已。
　　天下不可一日無君，故夷、齊非湯武，明臣道也。此天下之大妨也！不然，則亂臣賊子接踵矣，而難為君。天下不可一日無民，故孔、孟是湯武，明君道也。此天下之大懼也！不然，則暴君亂主接踵矣，而難為民。
　　爵祿恩寵，聖人未嘗不以為榮。聖人非以此為加損也。朝廷重之以示勸，而我輕之以示高，是與君忤也，是窮君鼓舞天下之權也。故聖人雖不以爵祿恩寵為榮，而未嘗不榮之，以重帝王之權，以示天下帝王之權之可重，此臣道也。
　　人子和氣、愉色、婉容，發得深時，養得定時，任父母冷面寒鐵，雷霆震怒，衹是這一腔溫意、一面春風，則自無不回之天，自無屢變之天，讒譖何由入？嫌隙何由作？其次莫如敬慎，夔夔齋慄，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。溫和示人以可愛，消融父母之惡怒；敬慎示人以可矜，激發父母之悲憐。所謂積誠意以感動之者，養和致敬之謂也。蓋格親之功，惟和為妙、為深、為速、為難，非至性純孝者不能。敬慎猶可勉強耳。而今人子以涼薄之色、惰慢之身、驕蹇之性，及犯父母之怒，既不肯輓回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足論。即有平日溫愉之子，當父母不悅而亦慍見，或生疑而遷怒者；或無意遷怒而不避嫌者；或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，積隙成釁，遂致不祥。豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，堅志熟仁之妙道也。
　　孝子之事親也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命，則親有未言之志，不得承也；承志，則親有未萌之意，不得將也；至於先意，而悅親之道至矣。或曰：“安得許多心思能推至此乎？”曰：“事親者，以悅親為事者也。以悅親為事，則孳孳皇皇無以尚之者，衹是這個念頭，親有多少意志，終日體認不得？”
　　或問：“共事一人，未有不妒者，何也？”曰：“人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者，必悅其能事我者，惡其不能事我者。能事者見悅，則不能事者必疏。是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相傾？相傾，安得不受禍？故見疏者妒，妒其形己也；見悅者亦妒，妒其妒己也。”“然則奈何？”曰：“居寵，則思分而推之以均衆；居尊，則思和而下之以相忘，人何妒之有？緣分以安心，緣遇以安命，反己而不尤人，何妒人之有？此入宮入朝者之所當知也。”
　　孝子侍親，不可有沉靜態，不可有莊肅態，不可有枯淡態，不可有豪雄態，不可有勞倦態，不可有病疾態，不可有愁苦態，不可有怨怒態。
　　子弟生富貴傢，十九多驕惰淫泆，大不長進。古人謂之豢養，言甘食美服，養此血肉之軀與犬豕等。此輩闒茸，士君子見之為羞，而彼方且志得意滿，以此誇人。父兄之孽，莫大乎是！
　　男女遠別，雖父女、母子、兄妹、姊弟，亦有別嫌明微之禮。故男女八歲不同食，子婦事舅姑，禮也。本不遠別，而世俗最嚴翁婦之禮，影響間，即疾趨而藏匿之；其次夫兄弟婦相避，此外，一無所避，已亂綱常。乃至叔嫂、姊夫、妻妹、妻弟之妻互相嘲謔以為常，不幾於夷風乎？不知，古者遠別，止於授受不親，非避匿之謂，而男女所包甚廣，自妻妾外，皆當遠授受之嫌。愛禮者，不可不明辨也！
　　子、婦事人者也，未為父兄以前，莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。當日使勤勞，常令卑屈，此終身之福。不然，是殺之也。昏愚父母，驕奢子弟，不可不知。
　　問安，問侍者，不問病者；問病者，非所以安之也。
　　喪服之製，以緣人情，亦以立世教。故有引而致之者，有推而遠之者，要不出恩、義兩字。而不可曉亦多。達觀會通之君子，當製作之權，必有一番見識。泥古，非達觀也。
　　親沒而遺物在眼，與其不忍見而毀之也，不若不忍忘而存之。
　　（示兒）雲：“門戶高一尺，氣焰低一丈。華山衹讓天，不怕沒人上。”
　　慎言之地，惟家庭為要；應慎言之人，惟妻子、僕隸為要，此理亂之原而禍福之本也。人往往忽之，悲夫！
　　門戶可以托父兄，而喪德辱名，非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險，非父母所得由。為人子弟者，不可不知。
　　繼母之虐，嫡妻之妒，古今以為恨者也；而前子不孝，丈夫不端，則捨然不問焉。世情之偏也，久矣！懷非母之跡，而因似生嫌；藉恃父之名，而無端造謗；讟怨忤逆，父亦被誣者，世豈無耶？恣淫狎之性，而恩重緑絲；挾城社之威，而侮及黃裏；《𠔌風》、《栢舟》，妻亦失所者，世豈無耶？惟子孝夫端，然後繼母嫡妻無辭於姻族矣！居官不可不知。
　　齊以刀切物，使參差者就於一致也。傢人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若人人遂其欲，勢將無極。故古人以父母為嚴君，而傢法要威如，蓋對癥之治也。
　　閨門之中，少了個禮字，便自天翻地覆。百禍千殃，身亡傢破，皆從此起。
　　傢長，一傢之君也。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴憚，故曰嚴君。下則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。使人慢，未有不亂者；使人陵，未有不敗者；使人恨，未有不亡者。嗚呼！齊傢豈小故哉？今之人皆以治生為急，而齊傢之道不講久矣！
　　兒女輩，常着他拳拳麯麯，緊緊恰恰，動必有畏，言必有驚，到自專時，尚不可知。若使之快意適情，是殺之也。此愚父母之所當知也。
　　責人到閉口捲舌、面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？然淺隘刻薄甚矣！故君子攻人，不盡其過，須含蓄以徐人之愧懼，令其自新，方有趣味，是謂以善養人。
　　麯木惡繩，頑石惡攻，責善之言，不可不慎也。
　　恩禮出於人情之自然，不可強緻。然禮係體面，猶可責人；恩出於根心，反以責而失之矣。故恩薄可結之使厚，恩離可結之使固，一相責望，為怨滋深。古父子、兄弟、夫婦之間，使骨肉為寇讐，皆坐責之一字耳。
　　宋儒雲：“宗法明而傢道正。”豈惟傢道？將天下之治亂，恆必由之。宇宙內，無有一物不相貫屬，不相統攝者。人以一身統四肢，一肢統五指；木以株統幹，以幹統枝，以枝統葉；百𠔌以莖統穗，以穗統〔禾尊〕，以〔禾尊〕統粒，蓋同根一脈，聯屬成體。此操一舉萬之術，而治天下之要道也。天子統六卿，六卿統九牧，九牧統郡邑，郡邑統鄉正，鄉正統宗子。事則以次責成，恩則以次流佈，教則以次傳宣，法則以次繩督。夫然後上不勞、下不亂、而政易行。自宗法廢，而人各為身，傢各為政，彼此如飄絮飛沙，不相維係，是以上勞而無要領可持，下散而無脈胳相貫，姦盜易生而難知，教化易格而難達。故宗法立而百善興，宗法廢而萬事弛。或日：“宗子而賤、而弱、而幼、而不肖，何以統宗？”曰：“古之宗法也，如封建，世世以嫡長。嫡長不得其人，則一宗受其敝，且豪強得以䐁鼠視宗子，而魚肉孤弱。其誰製之？蓋有宗子又當立傢長，宗子以世世長子孫為之；傢長以闔族之有德望，而衆所推服能佐宗子者為之，胥重其權而互救其失。此二者，宗人一委聽焉，則有司有所責成，而紀法易於修舉矣。
　　責善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。
　　“母氏聖善，我無令人。”孝子不可不知；“臣罪當誅兮，天王聖明。”忠臣不可不知。
　　士大夫以上，有祠堂，有正寢，有客位。祠堂：有齋房、神庫，四世之祖考居焉，先世之遺物藏焉，子孫立拜之位在焉，犧牲、鼎俎、盥尊之器物陳焉，堂上堂下之樂列焉，主人之周旋升降由焉。正寢：吉禮則生忌之考妣遷焉，兇禮則屍柩停焉，柩前之食案、香幾、衣冠設焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁牀帳諸器之陳設、五服之喪次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之羅列在焉。客位：則將葬之遷柩宿焉，冠禮之麯折、男女之醮位、賓客之宴饗行焉。此三所者，皆有兩階，皆有位次。故居室寧陋，而四禮之所斷乎其不可陋。近見名公，有以旋馬容膝、繩樞甕牖為清節高品者，餘甚慕之，而愛禮一念甚於愛名。故力可勉為，不嫌弘裕，敢為大夫以上者告焉。
　　守禮不足愧，抗於禮乃可愧也。禮當下則下，何愧之有？傢人之害莫大於卑幼各恣其無厭之情而上之人阿其意而不之禁，猶莫大於婢子造言而婦人悅之，婦人附會而丈夫信之。禁此二害而傢不和睦者鮮矣。
　　衹拿定一個是字做，便是“建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑”底道理，更問甚占卜，信甚星命！或曰：“趨吉避兇，保身之道。”曰：“君父在難，正臣子死忠死孝之時，而趨吉避兇可乎？”或曰：“智者明義理、識時勢，君無乃專明於義理乎？”曰：“有可奈何時，正須審時因勢，時勢亦求之識見中，豈於讖緯陰陽傢求之邪？”或曰：“氣數自然，亦強作不成。”曰：“君子所安者義命，故以氣數從義理，不以義理從氣數。富貴利達則付之天，進退行藏則决之己。”或曰：“到無奈何時何如？”曰：“這也看道理，病在膏肓，望之而走，扁鵲之道當如是也。若屬纊頃刻，萬無一生，偶得良方，猶然忙走灌藥，孝子慈孫之道當如是也。”
　　謹言不但外面，雖家庭間，沒個該說的話；不但大賓，雖親厚友，沒個該任口底話。



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