小说评论 》 紅樓夢索隱   》 第4節：自序(2)      國光紅 Guo Guanggong

　　"紅學"圈可以容得誣寶釵為姦詐，甚至淫邪的猜度臆說，可以容得指證襲人為第六縱隊的無根海談，卻容不得"索隱"二字。這真是如今"紅學"圈纔有的咄咄怪事。
　　"索隱"真有那麽可惡嗎？可唐人司馬貞註《史記》，書名就叫《史記索隱》。如果說《史記》可以"索隱"，《紅樓夢》則不可，那又為什麽？就為《紅樓夢》無"隱"可"索"嗎，還是就為你沒看懂《紅樓夢》？若為前者，那麽請問：誰有那麽大的學問，那麽神的預見，竟然早已料定了《紅樓夢》原本就是無"隱"可"索"的呢？而且，《紅樓夢》既然無"隱"可"索"，為什麽自打《紅樓夢》手抄本一問世，後腳跟前腳地就有了那麽多人趨鶩於"索隱"呢？那些人都是傻瓜？當然，今天我們可以說，那些"索隱"言論一無是處，但是總得問一句吧：為什麽那麽多的學者，尤其象蔡元培這樣的學者精華，怎麽竟然會沉淪於一部《紅樓夢》的"索隱"而不能自拔呢？為什麽蔡元培之後尚代有傳人似的，繼續維係"索隱"這套破爛旗鼓呢？打個很俗的比方，如果幾代人都到西部去淘金，又都是陸續空手而返，於是哲人斷言：西部無金。這斷言便對嗎？從反面想，為什麽那些幾代人都會眼盯着個無金的西部呢？從邏輯上說，是存在這種可能的：西部有金，而幾代人所以陸續空手而歸，不過是因為他們沒有找準金穴而已。同樣道理，《紅樓夢》未必無"隱"，索隱派諸君子衹不過沒有找準"隱"在何處而已。
　　中國諸色文化，都帶有很濃的神秘性，譬如甲骨文、金文，譬如《周易》、《老子》，譬如五行、氣功；譬如中醫中藥，包括經絡理論，旁及食療本草理論及其經驗。這些神秘的東西是不能僅僅按照顯微鏡下的顯像描述的，是不能僅僅用化學的定量分析表格量化的。中國的文學、史學也一樣，有的是不能拿西方的文藝理論和史學理論衡量其輕重的。譬如《春秋》，以"微言大義"體現特色。傳說孔子著《春秋》而"亂臣賊子懼"，這個說法在現代人聽來，簡直不可思議：哪有這麽大威力的史書？但是在當時，在人們尚沒有進化到不矜名節而衹顧錢財利祿的時候，一部"微言大義"的《春秋》卻是曾經令那些個"亂臣賊子"們着實惴惴不安過的。
　　"微言"是什麽？就是成體係的、側重於文法而較為淺顯的"隱"，而"隱"則是有規律的、側重於措辭而更為深邃的"微言"。當年的史臣就是用這些側重於文法而較為淺顯的"隱"，寄托了褒貶，表示了愛憎，堅持了公道原則，判斷了是非麯直，也就是說，委麯婉轉地申明了"大義"。
　　"隱"，或曰"隱語"，又或曰"廋"，都有隱藏、藏匿的意義，而最常用的，則是"隱語"。在文人著作，以及百姓話語裏，不乏隱語的例子。譬如屈原賦《離騷》，首先自報傢門，交待姓氏名字，說："皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。"這自報名、字的"正則"、"靈均"就是隱語："正則"隱着一個"平"字，"靈均"隱着一個"原"字。再如東漢魏伯陽著《周易參同契》，於最後交待自己的姓氏名字，也是用的隱語："委時去害……與鬼為鄰"隱一"魏"字，"百世一下，遨遊人間"隱一"伯"字，"陳敷羽翮，東西南傾；湯遭厄際，水旱隔並"隱一"陽"字。另如蔡邕夜撫《曹娥碑》，於碑後寫了八個字：黃絹幼婦，外孫齏臼。後來曹操、楊修路經此處，先後參悟出這八個字的隱義，原來是對碑文的贊語：絶妙好辭。這個三國故事膾炙人口，說明國人，尤其是文人，原來就有設隱、索隱的雅趣的。這樣的例子數不勝數，說明隱語原本是很平常、很自然的中國文化現象。衹是到了現代"紅學"傢那裏，隱語忽然變得陌生了，"紅學"傢不認得隱語了，隱語也不認得現代"紅學"傢了；這就像是酒席間一樣，原先常見的以詩詞麯賦為形式的酒令，到了現代忽然消失了，酒席上就衹見經總鎮處酒徒們豪飲劃拳，不見文人雅士吟詩行令了。



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【选集】紅樓一春夢
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