小说评论 》 红楼梦索隐   》 第4节：自序(2)      国光红 Guo Guanggong

　　"红学"圈可以容得诬宝钗为奸诈，甚至淫邪的猜度臆说，可以容得指证袭人为第六纵队的无根海谈，却容不得"索隐"二字。这真是如今"红学"圈才有的咄咄怪事。
　　"索隐"真有那么可恶吗？可唐人司马贞注《史记》，书名就叫《史记索隐》。如果说《史记》可以"索隐"，《红楼梦》则不可，那又为什么？就为《红楼梦》无"隐"可"索"吗，还是就为你没看懂《红楼梦》？若为前者，那么请问：谁有那么大的学问，那么神的预见，竟然早已料定了《红楼梦》原本就是无"隐"可"索"的呢？而且，《红楼梦》既然无"隐"可"索"，为什么自打《红楼梦》手抄本一问世，后脚跟前脚地就有了那么多人趋鹜于"索隐"呢？那些人都是傻瓜？当然，今天我们可以说，那些"索隐"言论一无是处，但是总得问一句吧：为什么那么多的学者，尤其象蔡元培这样的学者精华，怎么竟然会沉沦于一部《红楼梦》的"索隐"而不能自拔呢？为什么蔡元培之后尚代有传人似的，继续维系"索隐"这套破烂旗鼓呢？打个很俗的比方，如果几代人都到西部去淘金，又都是陆续空手而返，于是哲人断言：西部无金。这断言便对吗？从反面想，为什么那些几代人都会眼盯着个无金的西部呢？从逻辑上说，是存在这种可能的：西部有金，而几代人所以陆续空手而归，不过是因为他们没有找准金穴而已。同样道理，《红楼梦》未必无"隐"，索隐派诸君子只不过没有找准"隐"在何处而已。
　　中国诸色文化，都带有很浓的神秘性，譬如甲骨文、金文，譬如《周易》、《老子》，譬如五行、气功；譬如中医中药，包括经络理论，旁及食疗本草理论及其经验。这些神秘的东西是不能仅仅按照显微镜下的显像描述的，是不能仅仅用化学的定量分析表格量化的。中国的文学、史学也一样，有的是不能拿西方的文艺理论和史学理论衡量其轻重的。譬如《春秋》，以"微言大义"体现特色。传说孔子著《春秋》而"乱臣贼子惧"，这个说法在现代人听来，简直不可思议：哪有这么大威力的史书？但是在当时，在人们尚没有进化到不矜名节而只顾钱财利禄的时候，一部"微言大义"的《春秋》却是曾经令那些个"乱臣贼子"们着实惴惴不安过的。
　　"微言"是什么？就是成体系的、侧重于文法而较为浅显的"隐"，而"隐"则是有规律的、侧重于措辞而更为深邃的"微言"。当年的史臣就是用这些侧重于文法而较为浅显的"隐"，寄托了褒贬，表示了爱憎，坚持了公道原则，判断了是非曲直，也就是说，委曲婉转地申明了"大义"。
　　"隐"，或曰"隐语"，又或曰"廋"，都有隐藏、藏匿的意义，而最常用的，则是"隐语"。在文人著作，以及百姓话语里，不乏隐语的例子。譬如屈原赋《离骚》，首先自报家门，交待姓氏名字，说："皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。"这自报名、字的"正则"、"灵均"就是隐语："正则"隐着一个"平"字，"灵均"隐着一个"原"字。再如东汉魏伯阳著《周易参同契》，于最后交待自己的姓氏名字，也是用的隐语："委时去害……与鬼为邻"隐一"魏"字，"百世一下，遨游人间"隐一"伯"字，"陈敷羽翮，东西南倾；汤遭厄际，水旱隔并"隐一"阳"字。另如蔡邕夜抚《曹娥碑》，于碑后写了八个字：黄绢幼妇，外孙齑臼。后来曹操、杨修路经此处，先后参悟出这八个字的隐义，原来是对碑文的赞语：绝妙好辞。这个三国故事脍炙人口，说明国人，尤其是文人，原来就有设隐、索隐的雅趣的。这样的例子数不胜数，说明隐语原本是很平常、很自然的中国文化现象。只是到了现代"红学"家那里，隐语忽然变得陌生了，"红学"家不认得隐语了，隐语也不认得现代"红学"家了；这就像是酒席间一样，原先常见的以诗词曲赋为形式的酒令，到了现代忽然消失了，酒席上就只见经总镇处酒徒们豪饮划拳，不见文人雅士吟诗行令了。



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【选集】红楼一春梦
第1节："红学"门外说是非(1)第2节："红学"门外说是非(2)第3节：自序(1)
第4节：自序(2)第5节：自序(3)第6节：自序(4)
第7节：自序(5)第8节：宝钗难言女儿身(1)第9节：宝钗难言女儿身(2)
第10节：宝钗难言女儿身(3)第11节：宝钗难言女儿身(4)第12节：宝钗难言女儿身(5)
第13节：宝钗难言女儿身(6)第14节：宝钗难言女儿身(7)第15节：宝钗难言女儿身(8)
第16节：宝钗难言女儿身(9)第17节：宝钗难言女儿身(10)第18节：宝钗难言女儿身(11)
第19节：宝钗难言女儿身(12)第20节：宝钗难言女儿身(13)第21节：宝钗难言女儿身(14)
第22节：宝钗难言女儿身(15)第23节：宝钗难言女儿身(16)第24节：阴阳意外误湘云(1)
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