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诗歌评论 》 冷齋夜話 》
捲四
釋惠洪 Shi Huihong
詩話妄易句法之病
司馬溫公詩話曰：魏野詩云：“燒葉爐中無宿火，讀書窗下有殘燈。”而俗人易“葉”為“藥”，不止不佳，亦和下句無氣味。魯直曰：老杜詩云：“黃獨無苗山雪盛。”“黃獨”者，芋魁小者耳，江南名曰土卵，兩川多食之，而俗人易曰“黃精”。子美流離，亦未有道人劍客食黃精也。如淵明曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”其渾成風味，句法如生成。而俗人易曰“望南山”，一字之差，遂失古人情狀，學者不可不知也。
五言四句詩得於天趣
吾弟超然喜論詩，其為人純至有風味，嘗曰：“陳叔寶絶無肺腸，然詩語有警絶者，如曰：‘午醉醒來晚，無人夢自驚。夕陽如有意，偏傍小窗明。’王維摩詰《中山》詩曰：‘溪清白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。’舒王《百傢夜休》曰：‘相愛不忍發，慘澹暮潮平。欲別更攜手，月明洲渚生。’此皆得於天趣。”予問之曰：“句法固佳，然何以識其天趣？”超然曰：“能言蕭何所以識韓信，則天趣可言。”予竟不能詰，嘆曰：“微超然，誰知之！”
夢中作詩
崇寧元年元日，粥罷昏睡，夢中忽作一詩，既覺輒能記之，曰：“無賴東風試怒號，共乘一葉傲驚濤。不知兩岸人皆愕，但覺中流笑語高。”三月七日，偶與瑩中渡湘江，是日大風，當斷渡，而瑩中必欲宿道林，小舟掀舞嚮浪中，兩岸聚觀膽落，而瑩中笑聲愈高。予紬繹夢中詩以語瑩中，瑩中雲：“此段公案，三十年後大行叢林也。”
西昆體
詩到李義山，謂之文章一厄。以其用事僻澀，時稱西昆體。然荊公晚年，亦或喜之，而字字有根蒂。如作《雪》詩曰：“藉問火城將策探，何如雲屋聽窗知。”又曰：“未愛京師傳𠔌口，但知鄉裏勝壺頭。”其用事琢句，前輩無相犯者。昔李師中作《送唐介謫官》詩曰“去國一身輕似葉，高名千古重於山。並遊英俊顔何厚，已死姦諛骨尚寒”雲雲。已而，聞介赴月首上官，乃大悔此三字原作“李大敬”，據它本改。——惡人𠔌珠樓哈哈兒註，以書索其詩。唐公笑曰：“吾正不用此無對屬落韻詩。”遂以還之。李大敬，久之乃悟“一身”、“千古”非挾對，與荊公措意異矣。
詩比美女美丈夫
前輩作花詩，多用美女比其狀。如曰：“若教解語應傾國，任是無情也動人。”誠然哉。山𠔌作《酴醿》詩曰：“露濕何郎試湯餅，日烘荀令炷爐香。”乃用美丈夫比之，特若出類。而吾叔淵材作《海棠》詩又不然，曰：“雨過溫泉浴妃子，露濃湯餅試何郎。”意尤工也。
道潛作詩追法淵明乃十四字師號
道潛作詩，追法淵明，其語逼真處，曰：“數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸？”又曰：“隔林仿佛聞機杼，知有人傢住翠微。”時從東坡在黃州，京師士大夫以書抵坡曰：“聞公與詩僧相從，豈非‘隔林仿佛聞機杼’者乎？真東山勝遊也！”坡以書示潛，誦前句，笑曰：“此吾師十四字師號耳。”
元章瀑布詩
米芾元章豪放，戲謔有味，士大夫多能言其作止。有書名，嘗大字書曰：“吾有《瀑布》詩，古今賽不得。最好是‘一條界破青山色’。”人固以怪之，其後題雲：“蘇子瞻曰：‘此是白樂天奴子詩。’”見者莫不大笑。
詩句含蓄
詩有句含蓄者，如老杜曰“勳業頻看鏡，行藏獨倚樓”，鄭云叟曰“相看臨遠水，獨自上狐舟”是也。有意含蓄者，如《宮詞》曰“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星”，又《嘲人》詩曰“怪來妝閣閉，朝下不相迎。總嚮春園裏，花間笑語聲”是也。有句意俱含蓄者，如《九日》詩曰“明年此會知誰健，醉把茱萸子細看。”《宮怨》詩曰“玉容不及寒鴉色，猶帶朝陽日影來”是也。
滿城風雨近重陽
黃州潘大臨工詩，多佳句，然甚貧，東坡、山𠔌尤喜之。臨川謝無逸以書問：“有新作否？”潘答書曰：“秋來景物，件件是佳句，恨為俗氛所蔽翳。昨日閑臥，聞攪林風雨聲，欣然起，題其壁曰‘滿城風雨近重陽’，忽催租人至，遂敗意。止此一句奉寄。”聞者笑其迂闊。
天棘
王仲正言：“老杜詩：‘江蓮搖白羽，天棘蔓青絲。’天棘非煙雨，自是一種物，曾見於一小說，今忘之。”高秀實曰：“天棘，天門鼕也，一名顛棘，非天棘也。”王元之詩曰：“水芝臥玉腕，天棘舞金絲。”則天棘蓋柳也。
琥珀
韋應物作《琥珀》詩曰：“曾為老茯苓，元是寒鬆液。蚊蚋落其中，千年猶可覿。”舊說鬆液入地千年所化，今燒之尚作鬆氣。嘗見琥珀中有物如蜂，然此物自外國來，地有茯苓處皆無琥珀，不知韋公何以知之？
詩誤字
老杜詩曰：“白鷗沒浩蕩，萬裏誰能馴。”今誤作“波浩蕩”，非唯無氣味，亦分外閑置“波”字。舒王曰：“道人北山來，問鬆我東岡。舉手指屋脊，雲今如許長。”今誤作“問鬆栽東岡”，與“波浩蕩”當並按也。
王荊公東坡詩之妙
對句法，詩人窮盡其變，不過以事、以意、以出處具備謂之妙，如荊公曰：“平昔離愁寬帶眼，迄今歸思滿琴心。”又曰：“欲寄歲寒無善畫，賴傳悲壯有能琴。”乃不若東坡徵意特奇，如曰：“見說騎鯨遊汗漫，亦曾捫虱話辛酸。”又曰：“蠶市風光思故國，馬行燈火記當年。”又曰：“竜驤萬斛不敢過，漁舟一葉縱掀舞。”以“鯨”為“虱”對，以“竜驤”為“漁舟”對，小大氣焰之不等，其意若玩世。謂之秀傑之氣終不可沒者，此類是也。
詩忌
今人之詩，例無精彩，其氣奪也。夫氣之奪人，百種禁忌，詩亦如之。富貴中不得言貧賤事，少壯中不得言衰老事，康強中不得言疾病死亡事，脫或犯之，人謂之詩讖，謂之無氣，是大不然。詩者，妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉！如王維作《畫雪中芭蕉》詩，法眼觀之，知其神情寄寓於物，俗論則譏以為不知寒暑。荊公方大拜，賀客盈門，忽點墨書其壁曰：“霜筠雪竹鐘山寺，投老皈歟寄此生。”坡在儋耳作詩曰：“平生萬事足，所欠惟一死。”豈可與世俗論哉！予嘗與客論至此，而客不然予論。予作詩自志其略，曰“東坡醉墨浩琳琅，千首空餘萬丈光。雪裏芭蕉失寒暑，眼中騏驥略玄黃”雲雲。
詩言其用不言其名
用事琢句，妙在言其用，不言其名耳。此法唯荊公、東坡、山𠔌三老知之。荊公曰：“含風鴨緑鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。”此言水柳之用，而不言水柳之名也。東坡《別子由》詩：“猶勝相逢不相識，形容變盡語音存。”此用事而不言其名也。山𠔌曰：“管城子無食肉相，孔方兄有絶交書。”又曰：“語言少味無阿堵，冰雪相看有此君。”又曰：“眼看人情如格五，心知世事等朝三。”“格五”，今之蹙融是也。《後漢》註云：“常置人於險處耳。”然句中眼者，世尤不能解。語言者，蓋其德之候也，故曰：“有德者必有言。”王荊公欲革歷世因循之弊，以新王化，作“雪”詩，其略曰：“勢合便疑包地盡，功成終欲放春回。農傢不驗豐年瑞，衹欲青天萬裏開。”
賈島詩
賈島詩有影略句，韓退之喜之。其《渡桑乾》詩曰：“客捨並州三十霜，歸心日夜憶鹹陽。如今更渡桑乾水，卻望並州是故鄉。”又《赴長江道中》詩曰：“策杖馳山驛，逢人問梓州。長江那可到，行客替生愁。”
詩用方言
句法欲老健有英氣，當間用方俗言為妙。如奇男子行人群中，自然有穎脫不可幹之韻。老杜《八仙詩》，序李白曰“天子呼來不上船”，方俗言也，所謂襟紉是也。“傢傢養烏鬼，頓頓食黃魚”，川峽路人傢多供祀烏蠻鬼，以臨江故，頓頓食黃魚耳。俗人不解，便作養畜字讀，遂使瀋存中自差烏鬼為鸕鶿也。“夜闌更秉燭，相對如夢寐”，更互秉燭照之，恐尚是夢也。作“更”字讀，則失其意甚矣。山𠔌每笑之，如所謂“一霎社公雨，數番花信風”之類是也。江左風流久已零落，士大夫人品不高，故奇韻滅絶。東晉騷人勝士最多，皆無出謝安石之右，煙飛空翠之間，乃攜娉婷登臨之，與夫雪夜訪山陰故人興盡而返、下馬據鬍床、三弄而去者，異矣。
舒王女能詩
舒王女，吳安持之妻蓬萊縣君，工詩多佳句。有詩寄舒王曰：“西風不入小窗紗，秋氣應憐我憶傢。極目江山千裏恨，依然和淚看黃花。”舒王以《楞嚴經新釋》付之，又和詩曰：“青燈一點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶傢。能了諸緣如幻夢，其間惟有妙蓮花。”
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