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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第4節：論仁愛(1)
李鍌 Li Xian
論 仁 愛 論仁愛
本節共選錄十四章。仁是孔門哲學中最高的德行，整部《論語》共有五十九章提到"仁"字、共用了一百零九個"仁"字，但是並沒有一章很明確的為"仁"下定義。因為仁是諸德圓融的最高境界，而每一個人的纔性氣質不同，成德的方向也不一樣，所以孔子衹是很具體地從各種角度開示人應如何行仁。相反地，學者也可以由孔子的開示去揣摩"仁"是什麽。
以下各章都是孔子有關仁德及行仁的闡述，排列上並不依論語原來的篇章次序，而以弟子問仁的形式開其端，逐步引出孔子對仁的開示。章與章之間，若義理有所關聯的，則予以聯類。如前四章，都談到行仁須恭敬合禮，剋製自己，尊重別人；五、六章提到仁者須謹慎言行；七、八章有為仁由己，不騖高遠的含意；九、十章強調交友、環境對培養仁德的重要；十一、十二章鼓勵勇於行仁；十三章從反面立論，說明不仁者的睏頓；最後一章則暢言立志行仁，即能無惡，以凸顯行仁是不假外求的道德自覺活動。
(一)
顔淵①問仁。子曰："剋己復禮②為仁。一日剋己復禮，天下歸③仁焉。為仁由己，而由人乎哉?"顔淵曰："請問其目。"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顔淵曰："回雖不敏，請事④斯語矣。"（《顔淵》第一二·一）
章旨
孔子回答顔淵，以剋己復禮為仁及實行的方法。
註釋
①顔淵姓顔，名回，字子淵。魯國人。孔子弟子，小孔子三十歲。天資聰明，貧而好學，於孔子弟子中為最賢。年三十二歲卒，後世稱為復聖。
②剋己復禮朱熹《論語集註》："剋，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節文也。"
③歸歸與，猶贊許。
④事從事，奉行。
析論
剋己，是剋服己身的私欲；復禮，是回覆到合乎天理的行為。一個人一旦能剋己復禮，天下人都要贊許他是個仁人了。這並不是非常睏難的事，衹要不看、不聽、不說、不做不合禮的事便是了。
仁的本質是合乎理，表現在外則是合乎禮，因此禮是合乎天理的節文，所以人衹要守禮，便可合天理、達到仁的境地。當今社會鼓勵多元發展，但是不能忽略對別人的尊重，否則人人以自我為中心，無視他人，上下逐利，社會秩序就會動亂不安了。
(二)
仲弓①問仁，子曰："出門如見大賓②，使民如承大祭③。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在傢無怨④。"仲弓曰："雍雖不敏，請事斯語矣。"（《顔淵》第一二·二）
章旨
孔子以敬、恕來回答仲弓所問行仁之道。
註釋
①仲弓姓冉，名雍，字仲弓。孔子弟子，小孔子二十九歲。
②大賓指諸侯。
③大祭指禘（音ｄì,帝王夏天的宗廟祭典）、祫（音ｘｉá，合祭遠近的祖先）等宗廟祭典。
④在邦無怨在傢無怨在諸侯之邦任職沒有人怨他，在大夫之傢任職也沒有人怨他。古代天子的領屬叫天下，諸侯的領屬叫邦（漢初避漢高祖劉邦的名諱，改邦為國），大夫的領屬叫傢。
析論
行仁之道很多，"出門如見大賓，使民如承大祭"是敬，對人敬、對事敬，凡事存着敬，便會戰戰兢兢，行不違仁。"己所不欲，勿施於人"是恕，能處處設身處地為人着想，便會心存忠厚，日近於仁。一個人能做到以上兩點，那麽當然能"在邦無怨，在傢無怨"，無入而不自得了。
(三)
樊遲①問仁，子曰："居處②恭，執事③敬，與人忠，雖之④夷狄，不可棄也。"（《子路》第一三·一九）
章旨
孔子以恭、敬、忠來回答樊遲問仁。
註釋
①樊遲姓樊，名須，字子遲，魯國人。孔子弟子，小孔子三十六歲。
②居處日常起居生活。
③執事行事。
④之往也，到也。
析論
樊遲勤學好問的精神，非常人所及。孔子曾說他是"小人"，意思是志氣不夠大。所以孔子回答樊遲問仁，說得非常平實，多從生活面下手。居處對人要謙恭，做事情要敬慎，與人交往要盡心盡力。這種態度，縱然到文化水準比較低的蠻夷之邦也不可廢棄。由此可見，這三者是放之四海而皆準的生活準則。明朝末年，朱舜水東渡日本，他不會說日本話，但是日本人對他很尊敬，紛紛嚮他學習，後來對"水戶學派"産生了重大的影響。他所以能達到這樣的成就，應該是"居處恭，執事敬，與人忠"的緣故吧。
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