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春秋类 》 性情解讀：劉緒義讀春秋 》
第4節：為不刊之言，著將來之法(4)
劉緒義 Liu Xuyi
《春秋》還是文學，這也不用質疑。尤其是《左氏春秋》，自古以來便是作文之範法和圭臬。至今，中小學教科書裏面甚至大學裏面的語文教材都大量選用《左傳》中的章節。
《春秋》還是一部那個時代的人性史。這個可能要多說幾句。在春秋以前，特別是詩經時代以前，中國也是一個奉行巫史宗教的"國傢"，最高的權威是天，人間最大的權威是王即巫，有大巫、小巫，差不多巫風遍地。人們相信的也是天命。就是在《詩經》裏面，也還有大量的"天"字，粗略一算，約有148個"天"字。這些"天"字，主要還是宗教性的天的意義，衹不過，從《詩經》時代開始的時候，天的權威就受到了懷疑，雖然人們還敬畏天，但還是出現了一些敢於質疑天的聲音。越到了後來，天的權威開始進一步掃地了，諸如"昊天不平，我王不寧"，"如何昊天，闢言不信"等等。
到了周初，便慢慢地重視起禮來。以禮治國、以德治國的思想在此開始萌芽。雖然殷商時期已經有了"禮"，但殷人是信鬼的，"率民以事鬼，先鬼而後禮"，周人呢，則是反的，是"尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。"到了春秋，一個富有人文思想的泱泱禮義之國就出現在歷史舞臺上了。禮成了"國之幹"，即國傢的支柱，是"經國傢、定社稷、序民人、利後嗣"的無上法寶。這表明，一個人文世紀到來了，人從過去愚昧的巫鬼文化中解脫出來，人性意識出現了。人，作為有生命的主體，在這個時代表現出嶄新的面貌。而《春秋》正好如實地記錄了這個時期人性的具體表現，及其發生發展變化。所以說，一部《春秋》就是那個時代的人性史。
兩大疑案，雲遮霧罩
《春秋》記載了上起魯隱公元年即公元前722年，下迄魯哀公十四年即公元前481年間共242年的歷史。作為現存最早的編年體史書，《春秋》雖然衹是以當時周朝的一個諸侯國魯國的歷史為綫索，但實際上反映了整個周王朝的大事。如元代有個叫陳則通的人統計，載有"侵伐"272例，"朝聘"154例，"會盟"198例，"雜事"（包括祭祀、婚喪、城築、搜狩、田賦、地震、日月食、災旱等217例，都是信實的原始記錄，後世因而把這一段歷史稱之為"春秋時代"。這也是歷史上以一本書而命名歷史時代的唯一一例。
那麽《春秋》的作者是誰呢？說起它的作者，幾千年來史傢與學者大都認定是孔子。《左傳》和孟子首先提出孔子"修"、"作"《春秋》：
《左傳》僖公二十八年："是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：以臣召君，不可以訓。故書曰：天王狩於河陽。"
《左傳》成公十四年："春秋之際，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非聖人，誰能修之？"
《孟子·離婁下》："晉之《乘》、楚之《檮杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：其義則丘竊取之矣。"
《孟子·滕文公下》："臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》……孔子曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。"
後人如劉知幾、郭沫若等人都認為這是《左傳》和孟子在聖化孔子。事實上也是有道理的，《左傳》成書一般認為是與孔子差不多同時，當是時也，人們怎麽可能稱孔子為聖人呢？
到了董仲舒那裏，《春秋》更進一步聖化：
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。子曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切着明也。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絶世，補敝起廢，王道之大者也。……，《春秋》辨是非，故長於治人。是故……《春秋》以道義。撥亂世之反正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二……察其所以，皆失其本已。……為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。……故《春秋》者，禮義之大宗也。（《太史公自序》引董仲舒）
太史公司馬遷同樣認同孔子作《春秋》：
壺遂曰：孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。（《太史公自序》）
太史公曰：……孔子閔王路廢而邪道興……故因史記作《春秋》，以當王法。（《儒林列傳》）
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