社交礼仪 》 禮記正義   》 捲一麯禮上第一      鄭玄 Zheng Xuan    孔穎達 Kong Yingda

　　凡為君使者，已受命，君言不宿於傢。急君使也。言謂有故所問也。《聘禮》曰：“君有言，則以束帛如饗禮。”○為，於偽反，下註“為哀樂”、“為其廢喪事”並同。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送於門外。敬君命也。此謂國君問事於其臣。若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。此臣有所告請於其君。○朝，直遙反。
　　[疏]“凡為”至“受命”。○正義曰：此一節論相聘問及君臣使人相告之事，今各依文解之。○“受命”謂受得君命為聘使也。“君言”謂受君言宜急去，不得停留宿於傢也。故《聘禮》既受命，“遂行，捨於郊”是也。○註“言謂”至“享禮”。○正義曰：解“君言”也。君之所言謂有事，故所問也，或問其臣，或問他人。鄭註《聘禮記》：“有故，謂災患及時事相告也。”雲“《聘禮》曰：若有言，則以束帛如享禮”者，又證有言必有物將之也。此謂行享禮畢，而又有此言，而又加束帛也。鄭註彼雲：“有言，有所告請，若有所問也。《記》曰有故則束帛加書以將命。《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，是其類也。”○“君言至，則主人出拜君言之辱”。○正義曰：此謂君使人問其臣，臣對使禮也。出，出門也。君使初至，則主人出門拜迎君命也。辱者，言屈辱尊者之命來也。“使者歸，則必拜送於門外”者，君之使去，而又出拜送門外也。去既送出門，則知初至迎亦出門也。此謂國君問事於其臣也。若臣遣人往君所及問他人，則送迎亦然。○“若使人於君所，則必朝服而命之”者，此謂臣有故而遣使告君法也。亦有物以將之，敬君，故朝服命使也。然命使者言朝服，則君言至亦朝服受之，互言也。“使者反，則必下堂而受命”者，謂己使者從君處反還至也。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出門者，已使卑於君使也。亦當拜之，不言，從上可知也。
　　
　　博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。敦，厚。○識如字，又式異反。行，下孟反，皇如字。怠音代。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。歡謂飲食，忠謂衣服之物。
　　[疏]“君子”至“交也”。○正義曰：此明君子所行之事也。○鄭云：“歡謂飲食，忠謂衣服。飲食是會樂之具。承歡為易。衣服比飲食為難，必關忠誠籌度，故名忠，各有所以也。明與人交者，不宜事事悉受。若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。”
　　
　　《禮》曰：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。以孫與祖昭穆同。○昭，時招反。為君屍者，大夫士見之則下之。君知所以為屍者，則自下之。尊屍也。下，下車也。國君或時幼少，不能盡識群臣，有以告者，乃下之。○少，式召反。屍必式，禮之。乘必以幾。尊者慎也。○乘，繩證反，下註二處“乘車”同。齊者不樂不吊。為哀樂則失正，散其思也。○齊，側皆反。樂音洛，下“無容樂”、“非樂所”同。思，絲嗣反，又如字。
　　[疏]“禮曰”至“不吊”。○正義曰：此一節論立屍用人相尊敬之法，各依文解之。○“抱孫不抱子”者，此以明昭穆之例。凡稱“禮曰”者，皆舊禮語也。為下事難明，故引舊禮為證。案此篇之首，作記之人引舊禮而言“《麯禮》曰”，此直言“禮曰”，不言“麯者”，從略可知也。“抱孫不抱子”者，謂祭祀之禮必須屍，屍必以孫。今子孫行並皆幼弱，則必抱孫為屍，不得抱子為屍。所以然者，作記者既引其禮，又自解云，“此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍”故也。《曾子問》雲：“祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。”是有抱孫之法也。言“無孫取於同姓可”者，謂無服內之孫，取服外同姓也。天子至士皆有屍，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，並皆有屍。又《祭統》雲：“君執圭瓚祼屍。”是諸侯有屍也。又《守祧職》雲：“若將祭祀，則各以其服授屍。”是天子有屍也。天子以下，宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》雲：“祭之道，孫為王父屍。所使為屍者，於祭者為子行，父北面而事之。”法雲：“子行猶子列也。祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮也。”雖取孫列，用卿大夫為之，故《既醉》註云：“天子以卿。”鄭箋雲：“諸侯入為天子卿大夫，故云公屍。”天子既然，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者。《曾子問》雲：“無孫取於同姓可也。”又鄭註《特牲禮》“大夫士以孫之倫為屍”是也。言“倫”，明非己孫，皇侃用崔靈恩義，以大夫用已孫為屍，恐非也。天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有屍也。故《鳧鷖》並雲“公屍”。推此而言，諸侯祭社稷竟內山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有屍也。外神之屬，不問同姓異姓，但卜吉則可為屍。案《曾子問》祭成人必有屍，則祭殤無屍。若新喪虞祭之時，男女各立屍，故《士虞禮》雲：“男，男屍。女，女屍。”至祔祭之後，正用男之一屍，以其祔祭漸吉故也。凡吉祭祗用一屍，故《祭統》雲：“設同幾”是也。若祭勝國之社稷，則士師為屍。知者，《士師職》文，用士師者略之。故《異義》：“《公羊》說祭天無屍。《左氏》說晉祀夏郊，以董伯為屍。《虞夏傳》雲：‘舜入唐郊，以丹朱為屍。’是祭天有屍也。許慎引《魯郊禮》曰：‘祝延帝屍。’從《左氏》之說也。”○“為君屍者，大夫士見之則下之”。○正義曰：此臣為君作屍者，己被卜吉，君許用者也。下謂下車也。古者緻齊各於其傢，散齊亦猶出在路，及至祭日之旦，俱來入廟，故群臣得於路見君之屍，皆下車而敬之。○“君知所以為屍者則自下之”者，此亦謂散齊之時。君若在路見屍，亦自下車敬之。不直雲“君見屍”，而云“君知”者，言“知”則初有不知，不知謂君年或幼少，不能並識群臣，故於路或不識，而臣告君，君乃知之，所以下也。所以知是散齊者，君緻齊不復出行，若祭日君先入廟，後乃屍至也。○“屍必式”者，廟門之外，屍尊未伸，不敢亢禮，不可下車，故式為敬以答君也。式謂俯下頭也。古者車箱長四尺四寸而三分，前一後二，橫一木，下去車床三尺三寸，謂之為式。又於式上二尺二寸橫一木，謂之為較，較去車床凡五尺五寸。於時立乘，若平常則馮較，故《詩》雲“倚重較兮”是也。又若應為敬，則落手隱下式，而頭得俯俛。故後雲“式視馬尾”是也。鄭註《考工記》雲：“兵車之式高三尺三寸。”“較，兩輢上出式者也。兵車自較而下，凡五尺五寸。”然屍在廟中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊猶屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢禮，至於廟中，禮伸則亢，故答之。○“乘必以幾”者，幾案在式之上，尊者有所敬事，以手據之。幾上有幂，君以羔皮，以虎緣之也。
　　
　　居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，為其廢喪事。形謂骨見。○瘠音在昔反，瘦也。見，賢遍反。升降不由阼階，出入不當門隧。常若親存，隧，道也。阼，纔故反。遂音遂。居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。勝，任也。○創，初良反，又初亮反。瘍音恙，本或作癢。勝音升。任，而金反。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。所以養衰老。人五十始衰也。○衰，七雷反。
　　[疏]“居喪”至“於內”。○正義曰：此一節明孝子居喪，此先明居喪平常之法也。“毀瘠不形”者，毀瘠，羸瘦也。形，骨露也。骨為人形之主，故謂骨為形也。居喪乃許羸瘦，不許骨露見也。○“升降不由阼階”者，阼階，主人之階也。孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從父阼階上下也。若祔祭以後，即得升阼階。知者，案《士虞禮》雲，卒哭以後稱哀子，祔祭稱孝子。祔祭如饋食之禮，既同於吉，則孝子得升阼階也。然《雜記》雲：“吊者入，主人升堂西面。”下云：“既葬，蒲席。”則升堂西面，未葬也，既言西面，則是升自阼階。此未葬得升阼階者，敬異國之賓也。○“不勝喪，乃比於不慈不孝”者，結所以沐浴酒肉之義也。“不勝喪”，謂疾不食酒肉，創瘍不沐浴，毀而滅性者也。不留身繼世，是不慈也。滅性又是違親生時之意，故云不孝。不云“同”而云“比”者，此滅性本心實非為不孝，故言“比”也。○“五十不致毀”者，緻，極也。五十始衰，居喪乃許有毀，而不得極羸瘦。○“六十不毀”者，轉更衰甚，都不許毀也。魯襄公三十一年《經》書：“九月癸巳，子野卒。”《傳》雲“毀也”是也。○



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
序捲二麯禮上第一捲三麯禮上第一捲一麯禮上第一
捲四麯禮下第二捲五麯禮下第二捲六檀弓上第三捲七檀弓上第三
捲八檀弓上第三捲九檀弓下第四捲十檀弓下第四捲十一王製第五
捲十二王製第五捲十三王製第五捲十四月令第六捲十五月令第六
捲十六月令第六捲十七月令第六捲十八曾子問第七捲十九曾子問第七
捲二十文王世子第八捲二十一禮運第九捲二十二禮運第九捲二十三禮器第十
第   I   [II]   [III]   [IV]   頁

評論 (0)