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四书类 》 论语讲义 》
序三 读《〈论语〉讲义》
李里 Li Li
《论语》既是儒家经典的核心，同时也是人们认识儒家学问的敲门砖。正统的儒家经典虽然指六经（诗书礼易乐春秋），但是对今天的人来说，真正去碰六经，真正去研究六经的，已经很少了。所以从现实的意义来说，《论语》便成了认识儒家学问最直接也是最方便的路径。
《论语》这部书恰如民国国学大师马一浮先生所言：“《论语》者，所以教人学为君子也。”那什么样的人堪称君子呢？对此，《论语》诸篇从各个不同的角度作了阐说，但我想，最具总结性的，是《论语》煞尾一篇、煞尾一句的“不知命，无以为君子也”。命，大抵包括两个方面，其一是宿世之命；其二是天命。前者其实就是每个人的人生使命。每个人该是什么，有多少功名，有多少利禄，或穷或富，这大概都是有规律的，不是单凭努力就可以得来。后者呢？后者在《中庸》里界定得很清楚：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”性即自性，人人皆具，无有高下。前一命乃不平等之命，乃千差万别之命，后一命则可谓平等之命。为什么说知命方能为君子呢？以知命之艰难，以知命之不易也。知命首先要知的是第一命，第一命亦可谓之差别命，于差别中，安于贫富，无怨无骄，不忧不惧，须臾不违于仁，方可谓之知命。安于差别，不为差别所动，进一步方能勘破差别，窥见平等，如是方谓之知天命。以夫子之学，年五十而知天命，是知天命之犹难知也。知天命即是知性，即是见性，即是成佛！从前以为儒家学问乃事功之学，欲明心性必假佛道，今从知命君子观之，则学儒又何尝不能成佛作祖呢？！
佛道二家讲出家修道，儒家是在家修道，是在家出家，出家修道难，在家修道乃难上难！此一门径不离本位而见本地风光，是立地成佛的法门。诸位若看东北农民王凤仪先生，因笃尽伦常，义赴友难，见性明道的过程，便知吾言之不虚也。
余素孤陋寡闻，幸得一读者推荐，始知蜀中有李里先生，先生年十四即志于学，并着长衫，遂有长衫先生之名。今年仅而立，然其学已贯通今古，纵横百家。丙戌岁，蒙先生不弃，应邀前来广西中医学院讲学，十日间，先生片纸未携，侃侃而谈，如数家珍般地道出了数千年中国文化之大义。听者皆大欢喜，叹未曾有，余则暗庆，上苍悲悯，不丧斯文矣。岁末，先生又以其新著《〈论语〉讲义》见示，《论语》乃余素所喜所读者，然鉴于其体例，时或夫子独语，时乃师生答问，瞻之在前，忽焉在后，总觉是东榔西斧之言，前后不能相接。今阅先生之文，从《学而》第一句至《尧曰》最后一句，皆能环环相扣，豁然贯通，圣人之义，昭昭然若揭，始知非圣人之言不能相接，乃以湖泽之小，故不能汇江海也。今也，先生之作将付梓，以余之浅陋，诚不敢以序言，只因读先生之书，欣之，喜之，不愿独享，故草此数语，以荐读者，亦庆圣人之道有所传也。天不丧斯文欤？天不丧斯文也！
丁亥孟春刘力红书于南宁青山序论
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