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释家类 》 現代學佛者修證對話 》
第三章密勒日巴與甘波巴的修行
南懷瑾 Na Huaijin
密勒日巴的故事
懷師：密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖師，西藏人認為他是真正的活佛。現在書店裏應該有他的傳記賣，叫《密勒日巴尊者傳》。其實他的傳記以前就有人翻譯，叫《木訥祖師》，木訥是密勒日巳的簡稱。
在西藏，不管是紅教，黃教，白教，還是花教，都很崇拜木訥祖師（一0五二至一一三五）。以我的研究來看，他是宋朝時代的人。為了報復仇人，他最開始學的是黑教外道。他學會了念咒和法術，還會神通。如果他對着某個地方念咒，那兒就會下冰雹，打雷，結果害死很多人，破壞了很多生命財産。後來，他意識到自己不對，就誠心懺悔，開始學佛了。
他學佛的上師是很有名的瑪爾巴活佛。為了磨煉他，幫他消業，那諾巴上師一開始就狠狠的折磨他，讓他受了很多苦難。關於這些，他的傳記裏都有記載，你們要自己去看，我們當年讀他的傳記時候，都是一邊看一邊流眼淚的。紅教的祖師都是有太太孩子的，都是雙修，但也不一定生孩子。瑪爾巴上師是有孩子的。師父對密勒日巴這位徒弟說，你要跟我學，可以，沒問題，但是我是要求很嚴格的，而且我是要供養的。西藏人的財富就是牛羊，密勒日巴沒有錢，牛都養不起，就把傢裏僅有的一點錢財供養師父。
除此以外，師父還用種種辦法整他，叫他蓋房子：你不是想跟我學嗎？那就要先培養功德，可是你的供養又少，那就在南邊給我蓋個房子吧。他就去挖地基，找材料，最後終於把房子蓋好了。師父故意整他，問他說：「你為甚麽在南邊蓋房子啊？」「師父，你叫我在南邊蓋房子啊！」「亂說！我沒有講過啊，南邊是我風水最好的地方，你在那裏給我蓋房子幹甚麽？去，馬上給我拆掉！」他又衹好再親自去把房子拆掉。師父又叫他在北面蓋個房子。等蓋好了，師父又駡他：「甚麽？蓋房子？那是我那天喝醉了，亂說的，去拆掉！」然後又叫他西邊去蓋房子，他背東西，做苦工，肩膀都磨爛了，但他還是接着做，一聲怨言都沒有。師父的兒子實在看不下去了，就去幫忙他。師父把兒子叫回來，然後駡密勒日巴：「我的兒子是法王的兒子，是太子，你憑甚麽資格叫我兒子去幫忙？」「師父，我沒有叫他，師兄是自己來幫忙。」師父臭駡他﹂頓，又叫他把房子拆掉。
師母看見這個情況也心疼了，就問這位師父：「你為甚麽這麽折磨他啊？」「你不知道啊，他一生造的殺業罪過太大了，多少世修行都消不了啊，我這樣折磨他是幫他洗淨這一生的罪孽啊！」師父一邊解釋，自己也一邊流淚，不過叫太太不要告訴密勒日巴這個情況。
最後房子終於蓋好了，師父讓他過關了：「嗯，看你還像個真學佛的樣子。」就教給他法門，叫他去住山洞閉關。在山洞裏，密勒日巴沒吃的，就割草來吃，一身脫得光光的，拚命用功。
密勒日巴出傢以前有個未婚妻，傢裏還有一個妹妹。她們知道密勒日巴在修行，但不知道在哪裏。最後終於找到這個山洞，見他一身光光，瘦骨嶙峋的在打坐，就忍不住哭了，並把眼睛遮起來。密勒日巴問她們為甚麽不敢看，她們說：「你自己看看，你一身都是光光的。」「這是媽媽生的，大傢都一樣，有甚麽不好意思！」於是，未婚妻和妹妹就去外面化緣，弄來些布給他做衣服，弄些臘肉之類給他補身體。
這本傳記寫得很有趣，像小說一樣很熱鬧。隨後，他未婚妻和妹妹又下山化緣去了，他就把布剪了，做了幾個套子，把兩衹手、腳，和生殖器都套起來。妹妹和未婚妻化緣回來，給他弄些供養來吃，見他這個樣子，妹妹就問他：「哥哥，你怎麽搞的，好不容易化來的布，你怎麽搞成這個樣子？不倫不類！」他說：「你們認為最難看的，我把他們套起來就好了嘛，修行那有時間做衣服呢？」
這樣修了十幾年，後來好幾年也沒東西吃，他還不像那位女祖師，還懂得吃藥，他不懂吃，完全是靠功夫，經過了種種的病痛和苦難。他快要成功的時候，師父已經死了。師父死以前，曾給過他一個錦囊，叫他背在背上打坐，告訴他，不到萬不得已，實在是遇到不能解决的問題時不能打開。現在，他功夫到了最睏難的難關，不知道該怎麽辦，於是想起了師父給的錦囊。打開一看，裏面有一句話：「此時全靠好飲食！」經過那麽多的痛苦，原來現在要吃好的補充了。正好，妹妹、未婚妻給他化緣來了臘肉和酒，他痛快的吃了一頓，當然以後不會常吃啦。吃完了，人一下子就變了，能在空中飛了。所謂飛，就是得道之人，五通裏頭的神足通。他以後就出來宏法講經，很多法師都很嫉妒他。
密勒日巴和六祖一樣，講出來的就是佛法，不過經典不如法師那麽熟。有一位在廟子裏講經的法師，當然對他很不服氣，就和他辯論。密勒日巴說：「你不要辯，你懂得甚麽是空嗎？」法師於是搬出一大堆理論，密勒日巴就指着大殿裏的柱子說：「唉，你那都是理論，你看這個柱子是空還是有啊？」法師說：「柱子是有的，怎麽會是空？」他說：「我說是空的，你說是有的。」一邊說，他就用手在石頭的柱子裏穿來穿去。所以，一直到現在，那個柱子還是兩雨截的，中間是空的。他說：「空即是有，有即是空，你們光知道嘴裏講空即是色，色即是空，那有甚麽用！」法師不敢說話了。他接着指着虛空說：「你說這個虛空是有還是空？」法師說是空，他說：「是有，我腳踏到虛空走路給你看！」法師不敢說話了，就皈依他了。所以，學佛要真修實證。
現在密勒日巴的故事大概介紹完了，下面包卓立要從密勒日巴英文翻譯的傳記中抽出一些重點來與大傢分享，剩下的大傢自己去讀。佛法難得
翻譯：密勒日巴遇到上師之前學的是魔法，後來意識到那不是正道。他很聰明，學魔法的時候，七天就學會了呼風喚雨、下冰雹，所以開始修佛法的時候，他不是很努力，以為佛法也很容易。老師叫他閉關十四天，他開始的時候很放鬆，每天睡覺休息。上師檢查他的進度，他因為沒有做甚麽也就沒有甚麽好報告的。
上師很生氣：「你出關到別的地方去好了，我和你沒緣。」
包卓立：這段小故事其實很重要。我們應該意識到學法的艱難，佛法不是很容易就可以得到的，要很努力修行纔行。
懷師：也就是說，不要人為懂了一點佛學知識，打了三天坐，就以為可以到西天成佛了。
月明簾下轉身難
翻譯：後來，上師給他準備了需要的束西，叫他去山洞裏閉關，他把點亮的油燈放在自己頭上，日夜靜坐，一點都不敢動。這樣堅持了十一個月以後，師父和師母來叫他出關，報告自己修行的身心經歷。他不願意出來，因為身心感覺都很好，很祥和。師父和師母告訴他不要怕，說他十一個月以來，一直很精進，現在可以出來和師父說話了。他考慮到這是師父的命令，於是就遵命出來了。包卓立：很多人達到好的境界後很執着，捨不得出那個境界。
懷師：憨山大師有兩句名言：「荊棘林中下足易，月明簾下轉身難。」做人做事、修行都是一個道理，那個滿地都是荊棘，滿地都是刺的地方，腳一下去就被割破了，但這還是容易的哦！很多人不怕艱難困苦，最難過的關反而是得意的時候。學佛、作功夫，到了那個清淨的時候，就像秋天的天氣，月白風清，風景優美，要從這種美景中跳出來比從痛苦的境界裏跳出來還要難，所以叫「月明簾下轉身難」。有人是失意不忘形，這已經很難了，但是要他做到得意不忘形，不要認為自己了不起，這個比失意不忘形還要難。所以佛法世間法都是同一道理。
擅自出關的後果
翻譯：人身難得，不能浪費做人的機會，能有血肉之軀是我們的幸運，利用得好的話，我們可以走嚮解脫之路。要想解脫悟道，有幾點很重要。一是要有明師指導，二是心要保持極其空明的狀態，第三是要行善積纍功德。後來師父叫密勒日巴去閉關。有一天，密勒日巴突然作了一個夢，夢見自己傢園被毀，母親去世，醒來時，他發現自己枕頭都被眼淚濕透了，於是他起來，决定出關回傢看一看。上師問他：「你當初曾經對我說，你一切都不再執着了，現在讓你真正閉關，你卻又想念傢裏，違背當初的誓言，提早出關，現在趕快回到閉關的洞裏去。」上師知道，因為密勒日巴違背了自己當初的誓言，而且他擅自出關來見上師的時候，師父正在睡覺，這個徵兆表明他這一生就再也不能見到上師了。
懷師：這點需要討論一下。密勒日巴活佛當時很年輕，聰明絶頂，所以修黑教的法門時學得很快，不像我們一般人，一輩子也學不會。他就是因為自己太聰明了，和竜樹菩薩一樣，把佛經拿來一看，覺得自己也可以成佛，很傲慢，所以你看他，很任性自己就出關了。這就像現在很多人，也跟着我學了一點點佛法，其實大傢也沒有真正跟我學甚麽，修持一點都沒成，就覺得自己很靈光了，就出來作大師、作師父了。這都是自作聰明，都是大問題。所以密勒日巴這一段很值得註意研究。
翻譯：因為他已無緣再與師父見面，於是師父作了一個很正式的法會，傳大法給他，並告訴他：「你不要以為自己沒有給我甚麽供養，就認為我沒有把所有的法都傳給你，我已經把所有的法都傳給你了，而你求道的願心就是對我最大供養。」之後，離別的時刻到了，師父為密勒日巴示現神通，並告訴他隨便顯示神通是沒有意義的，現在現神通是為了堅定密勒日巴的信心。師父要他記住，一切如幻，要他依此修行。師父叫他去罕無人跡的深山老林裏去修行，還給了他一個錦囊，讓他在最睏難的時候打開。臨行時，大傢都難過得哭了。
包卓立：現在我們很幸運，就在老師身邊，可是我們都沒有很努力的修行，等到將來有一天，老師離開的時候，我們恐怕就衹會哭了。密勒日巴修行的身心變化
翻譯：之後，密勒日巴就去閉關了，並發誓若不悟道就不出關。閉關期間，他有類似移喜磋嘉的經歷。由於身體很虛弱，他呼吸睏難，拙火無法發起，身體感到寒冷。
包卓立：書中說，他拙火無法發起是因為他身體太弱，以我來看，他以前能發起拙人是因為他在上師身邊。現在我們也在老師身邊，應該珍惜這個機會，好好修行。
懷師：密勒日巴前面經歷的也還不是真正的拙火，就像現在很多修行人，身體得了一點定，有一點暖，就以為是拙火發動了，其實那都是拙火的假相。你們看，到了他這個時候，你就知道真正得暖不容易了。
翻譯：後來，他還經歷了很多和移喜磋嘉相似的艱苦，一直到最後，他打開老師給他的錦曩，知道應該補充營養。吃過東西以後，他繼續按老師錦囊的指示修習瑜珈和靜坐，他感到自己的中脈和各個微細的脈都打開了，他感受到樂、明、和清淨的覺性，以前衹是理論上懂，現在是真實的體驗。他領悟到，不完美也就是完美；他意識到，法其實是極其平凡簡單的。之所以有輪回是因為我們錯誤的觀念，通過覺悟可以達到涅槃。他認為，他有這一次的清明覺悟的經歷，是因為上師的指導、自己以前的修行，以及這些食物。他理解到，密宗的修行方法，就是通過觸受的經歷達到形而上精神的成就。
懷師：也就是把前五識轉化為阿賴耶識的現量境界。他吃的這個食物，相當於道傢講的地元丹，因為這些食物都是地球上的産品；他的那個清淨的境界，就相當於道傢講的天元丹，所謂天，就是天然的意思。他經過老師準確的指導，氣脈發生變化，精化氣，氣化神，轉變色身，這是人元丹。
翻譯：後來，他白天的時候可以隨意變化自己的身體，可以騰空飛行。晚上夢中，他可以毫無阻礙的暢遊整個宇宙法界，可以有數以百計的肉體和精神化身，可以去不同的佛國聽法，還可以給很多不同種的有情衆生說法，同時，他的身體還可以變為火焰或者噴水。因為他的肉體可以飛行，所以他還曾飛到自己以前打坐的山洞去。.
懷師：據傅記上記載，有些與他沒緣的人去看他，他就會變成獅子老虎在路上把他們嚇走。那些獅子老虎是他變的，不是真的，可是，如果你硬要進去，那些老虎真會吃人哦！那些猛獸是真，也是幻。有人問他何以有這樣的神通，他說了一個最重要的秘訣：「心氣自在。」如果一個人修行到最高的止息境界，心息自在的境界，那麽衹要念頭一動就甚麽都能變出來。重點是你能不能做到自在，一般人也都在那裏呼吸，但一點都不自在，無法控製宇宙之間的能量。密勒日巴在他那個境界，已經可以自由控製那個能量了，可以作主了，所以他身體可以暢遊法界，到其它佛國聽法。這個等於是道傢的出陽神。
李居士：假如一個人衹有法身智慧般若成就，沒有色身成就，他也能做到這些嗎？
懷師：也可以！如果真正法身徹底成就的話，也可以做到這個，那就要看你的功力了。
李居士：如果以他們的方法修色身需要很長的時間，如果法身成就的話，色身也會跟着轉變，那我們是應該先修色身成就呢？還是法身成就呢？
懷師：這個修行次序的問題，要根據各人多生纍劫修持的路綫和業報而定，但最後結果都是一樣的，到了最高處都是一樣的。《楞嚴經》上講，「遲速不同倫」「歸元無二路」，雖作用不同，但到最高處結果還是一樣的。這就是中國的禪宗，也就是大密宗，跟西藏修拙火的方法是兩個不同的路綫，怛最後是一樣的。
所以中國過去的大禪師衹強調法身證入，不管色身的轉化，一樣可以到達。密勒日巴的師父另有弟子，走的是修法身的路綫，但他特別指定密勒日巴走拙火修色身報身的路綫。五神通和生理、物理、拙火有絶對的關係，有了神通，世界上的人才更相信、更推崇你。法身衹能在學理上、般若上知道，但般若智慧對一般人來講是很難看見的。像過去道傢有人專門煉氣煉劍仙，鼻孔裏出兩道白光，千裏之外可以殺人，可以砍樹，這樣的話就轟動了，大傢就認為他一定有道。但是密勒日巴不同，他是報身、般若成就都有的，他是真正的有道。甘波巴大師的修行
翻譯：密勒日巴大概有五萬個喇嘛和五百個稍有成就的學生，甘波巴是其中一位。甘波巴年輕時做過醫生，結過婚，也有孩子，後來太太和孩子在一次流行疾病中去世了，他後來也决定出傢了。甘波巴曾做過喇嘛，位置很高。他精通教理，實證方面也很有造詣。但是他知道自己那些衹是理論，還沒有真修實證的道，因此决定拜密勒日巴為師。
密勒日巴問學生甘波巴：「你以前都學過甚麽法，得過甚麽灌頂？」甘波巴說自己曾經得到過很多大師的灌頂，並曾經連續七日打坐不下座。密勒日巴笑着回答說：「七日不下座算甚麽，你不是還沒有見過明點嗎？你要知道，任你如何，你都沒有辦法從砂子裏擠出油來，油是從芥末籽裏擠出來的！如果你真想瞭解心的本體，你就跟我學習拙火吧。」.密勒日巴告訴甘波巴：「我並不是說你以前學的柬西都不好，但是你要知道，與上師的前世因緣對你的修行是很重要的，你要成就就一定要學習我的傳承。」
甘波巴開始根據密勒日巴的指導修行，他一開始就得益不少，但後來，他發現密勒日巴的教導和其它師父的教導有不同之處，於是嚮師父請教。「師父啊，第一，根據我以前學的理論，供養上師一根頭髮的功德比供養三世諸佛山一樣多的珠寶的功德還要大，有沒有比這個更好的積纍功德的方法呢？」密勒日巴回答說：「有啊！對上師的話信受奉行功德更大。」懷師：對！根據過去佛經的翻譯，同樣的供養，如果給十方三世諸佛，其功德不及供養上師功德的百分之一，乃至千分之一。但是，供養上師的功德，不及依照上師指示的法門切實修證的功德。即生成佛
翻譯：甘波巴接着問密勒日巴上師：「我曾經問過幾位上師，一個人是否可以即生成佛。不同上師給了我不同的答案。有的說，如果一個人對此生毫無執着的話，可以做到即生成佛；有的說，如果我吃了某種藥，得長生不老，與日月同壽，我就可以即生成佛了；也有的說，修行七世以後即可成佛；也有的說，如果我能看見莊嚴的神，就可以即生成佛；更有人說，如果我有能力自己到其他衆生國土的話，我就能即生成佛。到底哪個答案是對的呢？」
密勒日巴回答說：「對此生毫無執着，這一點很重要。如果一個真正的上師認為你有修行的根器，衹要你按上師的指示，連續的修習咒語壇城的生起和圓滿次第，上等根器的學生可以即生成佛；中等根器的學生會在臨死時成佛，或者他們會在中陰身成佛；即便是很懶惰（一般）的學生，如果他遵守自己的誓言的話，也可以在七生或者十六生內成佛。」另外密勒日巴還告訴甘波巴說：「即使你偶爾有樂明無念的經歷，如果你不能確實徹底證悟到心的本質，那還不是悟道。」
懷師：假設達到了樂、明、無念，還不算是得道，必須要徹悟，也就是要明心見性，用中文來說，就是要透徹的明見本性。許多學密宗的，以為樂明無念就是最高的了，得道了，那都是不對的。樂明無念是一個定力，是一個淨光的境界。
翻譯：密勒日巴繼續教導甘波巴說：「一切衆有情本覺具足，佛就是法界的淨光。通過修習各種法門，修行人自然可以證道，煩惱自然消失，二元觀念自然解脫，智慧自然降臨。那種感受無法用言語形容，就像聾啞人的夢。雖然衆生具足佛性，但衆生看不見這一點。所以，能夠追隨有傳承的上師是很重要的。本覺無始無終，本覺遍布法界沒有障礙。本覺非言詞可說。所以，不要故意造一個甚麽，衹要你放鬆，解脫，心的自然狀態就是本覺。」
懷師：用中文叫「任運自在」。
翻譯：密勒日巴接着說：「你衹需觀照自心，不需心外求法。」
懷師：按禪宗來說，就叫「不從他得，不從外求，但自觀照自心。」
翻譯：「你不需要清除昏沉與散亂，這是最高的修定方法；如果你用心去清除，那無異於白日點燈。不要在接收與拒絶間徘徊，沒有分別心就是最好的行動。」
懷師：中國的大乘經典《圓覺經》有類似的說法，不過那是佛說的，比這個要高明多了。居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。這是佛親口說的，是佛的大手印，是經典，是心法。
「居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅」，對於妄想心，不要再用一個心把它壓下去。「住妄想境，不加了知」，不要另外再加一個知性。「於無了知，不辨真實」，統統都沒有了，不增不減了。這時，不再動那些念頭：哎呀，不知道這個對不對；哦，就是這個……等等。
翻譯：「放鬆並堅定對正知的信心，覺性就在你心中，上師就在你自己的心中。」
懷師：本身就有佛性，本身就是上師。
五方佛顯現
包卓立：甘波巴修行的經歷很獨特，別的書都沒有類似的記載，所以我們下面介紹一下他的一些閉關修行故事。
翻譯：他在兩個山𠔌交界的一個山洞裏閉關，沒有穿任何衣服。雖然夜風涼颼颼的，但他身體裏面有一種很快樂的溫暖的感覺。整整七天，他都沒有躺下來，一直都在靜坐的姿勢。第七天早上，五方佛在他的境界裏自然顯現。
懷師：這個不是分別觀想引起的，是自然顯現。
翻譯：他覺得這個經歷太重要了，就報告了密勒日巴上師。上師告訴他：「如果你揉揉眼睛，你會看見兩個月亮，你的這個經歷和看見兩個月亮一樣，沒有甚麽了不起，也沒有甚麽好與壞。你有這種現象是因為你掌握了身體內的風大。繼續修持下去。」
懷師：《楞嚴經》上說，「十方諸佛，同時顯現」，這種境界不過是第二個月亮的影子，並不是得道。《楞嚴經》關於五十種陰魔的部分說：「不作聖心，名善境界」，如果你不認為那些境界是甚麽了不起的成就，那些境界就是你的功德，是你的進步；「若作聖解，即受群邪」，如果你認為那就是得道了，了不起了，就是着魔了，佛變成魔了。這四句話很重要，佛在《楞嚴經》上講五十種陰魔的時候，每講到一種魔境都會重複這幾句話，這是一個大原則，不管遇到任何好壞境界，都按這個辦理就對了。我平常也經常告訴你們，這些境界都是由於四大的氣，以及生理、心理互相磨擦所引起的現象。
翻譯：聽完師父的話，甘波巴繼續修持。雖然師父告訴他那些境界並沒有甚麽了不起，但是他仍然覺得很受鼓舞，很高興。他很有勁頭的又繼續修持了三個月。）
懷師：講了半輩子的佛經，總算看見佛了。等於說，追求了幾十年，終於讓他找到了，當然高興啦！還精補腦化精為氣
翻譯：有一天早上，他突然感覺到整個三千大千世界像輪子一樣的旋轉，他開始頭暈並嘔吐。由於身體消耗得很嚴重，他昏倒了，很久以後纔醒來。師父告訴他，這是由於左右脈的風進入中脈的原因，非好非壞，讓他繼續修持。又有一天，他看見洞內充滿了觀世音菩薩，而且每個觀世音菩薩的頭頂都有一個圓光。師父告訴他，這個現象是因為甘波巴頭頂的大樂輪裏的精增加了，這個非好非壞，並叫他繼續修持。
李居士：我也有過類似的經歷，但是看過一次以後就沒有了，這是為甚麽？
懷師：那是因為你沒有專修。
包卓立：當頭頂大樂輪剛打開的時候，頭頂上好像有一片水銀似的。
懷師：你們看，這些有成就的大師講的法，這麽平常，這麽好，不像那些普遍做法師的邪門外道的師父會說：「哇！你這個不得瞭瞭，菩薩現身了」，那樣講的話，就會把自以為了不起的人都引嚮魔道了。
包卓立：甘波巴的師父說，他的這個經歷是因為精從底部上升到腦，頭頂的精增加了。老師您認為應該是精還是氣？
懷師：「樂由精生，明由氣生。」這是我的口訣，是大秘密，我以前都告訴過你（指包卓立），但是你都不記得。精充滿了就要開始化了，化了就會得樂；而光明是由氣生的。所以，看見光明充滿十方世界是由氣生的，也不過是如此。「無念空，由神生」，所以道傢講的「精化氣，氣化神，神還虛」都是對的。道傢這句話連下來的最後一句是：「虛空粉碎，大地平沉」，虛空都粉碎了，歸到本位。如果還有個空的境界，那就是四禪八定的空無邊處定的境界，那還是在唯心、唯識、第六意識的境界裏。「粉碎虛空，大地平沉」講的是般若徹底的空。
包卓立，這可是我的專利，不能隨便賣哦！如果自己沒有修證到，隨便傳人，叫「未悟謂悟，未證言證」。等於說，一個沒有錢的人冒充有錢，騙人，那可是犯菩薩大戒哦，弄不好會墮落很厲害。所以密宗叫你守秘密，也是這個原因。道傢也說：「妄傳非人，必遭天譴」，因為自己喜歡吹牛，喜歡表現自己高明，隨便傳法給不是根器的人，會得上天懲罰，會有果報的。有人甚至會把命都喪掉，這可不是開玩笑的。
李居士：如果是觀想菩薩，帶動自己內部氣脈變化而引起的光明，不是自然顯現光的話，是不是也是由精化氣引起的？
懷師：對，也是同一個原因，差不多。
李女士：英文原文說頂輪的大樂輪裏面的精增加了，這是不是道傢講的「還精補腦」？
懷師：這樣講也差不多，其實差不多快要化氣了。
李女士：道傢講的「還精補腦」這個時候，是開始化氣了還是已經化氣了？
懷師：在下面的時候是精，到腦上以後同時就在化氣，幾乎沒有界限差別。但是嚴格的講，是有先後，有邏輯層次差別的，這是很精細的。所以古人有的道書上寫真精、真氣、真神。普通人哪裏懂這些呢！真精的精不是男女交媾的精，是已經化掉的精；真氣也不是呼吸之氣，是安那般那止息的「息」，真息；真神也不是普通精神的神啦！通常我們說一個人頭腦好，會做文章，會發明，那還是普通的神，還不是真神。
道傢有句術語：「還精補腦，長生不老。」這兩句話講生命的科學，很重要。普通人性交做愛，最後達到高潮，精就出來了。你以為精是下面兩個睪丸變成精蟲出去嗎？實際上，精是腦下垂體、間腦中間荷爾蒙降下，再通過全身內分泌到達下部，然後再變成精蟲放掉的。所以真正守戒是很痛苦很難的，一般人做不到。「還精補腦」的「精」不是普通人講的精蟲。精到了腦，化為氣的時候，就會有光明出現了。很多人頭容易昏沉，頭腦不清楚，智慧不夠，定力不足，雜念多，反應慢，這都是腦不健康的表現。腦很重要，就像中國人說的：「一分精神，一分事業」。從臉色看功夫
懷師：有些人修道傢練氣功，拼命忍精不放，把精嚮腦子引。這種練法很糟糕，會出毛病的。他引的不是真的精，而是有形的精，這樣甚至會把大小便的毒性都引到腦子裏面去，結果不是變神經就是會早死。記住，真精是無形的！
有的人修道傢，忍屁不放，認為放屁會把元氣放掉，這樣打坐的話，慢慢毒氣會提上來，從督脈行到腦，把那些大便大腸的毒都提到腦子，他不死不瘋纔怪呢！這不是修道，這是修屁道，修尿道。還有人搞雙修、采補，把那些雜質引上來，看上去都是紅光滿面的，但是紅光中帶着紫色、黑色。一般人不知道，看見黑黑紅紅的，臉上發光，還以為這傢夥有道呢。這些人的臉色就像油沒倒幹淨的炒菜鍋，油光油光的，是凡精之氣。這樣修雙修、修采補是往魔道鬼道上走，死後還要下地獄，至少是變畜生，千萬不要玩這種把戲。
李居士：那些人看起來很髒很濁。
懷師：有些牢裏面的犯人也是這種臉色，有經驗的法官一看就知道是犯罪的，滿臉黑亮黑亮的油光，和鍋底的油光一樣。道傢看一個人是不是真有功夫，有這麽兩句話：「面如冠玉，碧眼方瞳。」面色像新玉那樣潤澤，眼睛清亮有神，瞳子好像方的，有輪廓，這種情形差不多有一點精化氣的樣子了。另外，「呼氣如竜」也是有功夫的人。
李居士：我有「呼氣如竜」的體會。假如你全身放鬆，進入一個很靜的境界，衹有一個很清明的「覺」，然後你就會全身呼吸，吐出來的氣也會很大。
懷師：中國人用字很講究，狗是「吠」，狼是「嗥」，虎嘯，鶴唳，雞啼，鳥鳴，竜吟，用的字都不同。李居士講的那個還是有形的，你越放鬆就越好。文化不同的差別
懷師：中國那些禪宗祖師以及修道成仙的經驗都很多，但是中國文化不是很科學化，而是很文學化，從來不強調這些，都是簡單幾句話就帶過去了，很可惜。這些東西後來傳到西藏，他們很重視這些，記錄得很清楚。真正的邏輯學是佛傢因明，從印度開始的，西方人說印度因明是從西方邏輯學來的，那是說反了。佛學唯識法相的學問很講究邏輯，再加上玄奘法師的翻譯很老實，結果大傢愈看愈糊塗。邏輯的文章沒有那麽美，而中國人喜歡文學化的東西。
趙教授：中國人的語言不夠邏輯化，對研究唯識也許不太方便，但是，對禪宗來講，中國文字可能有特殊的優勢，因為道是不可言表的。中國文字有點朦朦朧朧、模模糊糊，反而能讓人理解不同層次的意思。
包卓立：加果說印度是邏輯的文化，中國是文學的文化，那麽西方是甚麽樣的文化呢？因為這個研究以後要出英文書，所以問老師這個問題。
懷師：西方文化也是偏重邏輯，所以走嚮了科學的路綫。不過，印度的文學也很美，我們前面的結論都是比較的講法，實際上，每個文化都有邏輯和文學兩面，衹是偏重有所不同而已。
地獄六道曼達拉
翻譯：有一天傍晚，甘波巴看見金剛地獄，同時，他心髒部位有堵塞、收緊的感覺，心風生起，他感到很憂鬱。上師告訴他，這種現象是因為他的腰帶係得太緊，影響了上行氣的正常運行，他鬆鬆腰帶繼續修持就好了。
懷師：有時候消化不良，或者食物中毒也會帶來這種現象，不衹一個原因。
包卓立：我曾經兩次在夢中看見地獄的情形，兩次都是因為按摩腿太厲害，腿被弄得青一塊紫一塊。人死的時候，靈魂如杲是從腿下面出來，腳會發燒發熱，會到地獄去。
懷師：有時候是發冰，不見得是發熱。
翻譯：又有一次，甘波巴突然能夠看見六道衆生，從欲界天神到地獄衆生，都看得很清楚。同時，他還看見諸天降甘露給低層衆生飲用。他看見母親很瘦弱，快要死的樣子，她很渴很餓，但是無法飲用那些甘露。他嚮師父請教，師父回答說：「之所以有甘露，是因為你喉部受用輪處的左右二脈裏面的精增加的緣故；你以前經歷的惡心的感覺是因為風進入脈道的緣故，這次的經歷不是因為風，而是因為精進入脈道；你看見母親無法飲用甘露，那是因為你中脈的開口處還沒有打開。這些都非好非壞，繼續修持，不要害怕。」上師教了他很多瑜珈方法，他繼續修持了一個月。後來，有一天，由於他練瑜珈的原因，身體開始抖動，他無法自製，他開始哭泣，並想大喊。甘波巴自問，我是鬼魔附體了嗎？上師告訴他，這是因為心輪處精增加引起的，並叫他繼續修持以前教他的瑜珈。此後，甘波巴基本不需要進食了。
又有一天，他看見日蝕和月蝕，竜頭魔的兩個尾巴把太陽和月亮光都擋住了。他請教上師，師父告訴他這是因為左右脈的風進入中脈而引起的，誇他很勇敢，並叫他繼續加倍修持。回答完他的問題後，上師自言自語的說：「有一個至高無上的柬西，就是這個時候了，就是這個時候了。」講完這些，他再沒說甚麽。
包卓立：有時候南老師也是告訴我們一句話後就不再講甚麽了，我們都沒有往意到，其實，他是講了一個很重要的事，講完了就過去了，可是我們經常就忽略過去了。
翻譯：之後，甘波巴回到洞中繼續更加努力的作功夫。一個月後，他見到紅色喜金剛的完整曼達拉。這時他記起上師上次說的話：「就是這個時候了！」莫非上師早就看到我本尊會顯現？他請教密勒日巴上師，上師告訴他，這是因為從母親那裏來的紅菩提從他身體下部上升到心輪部位而引起的，非好非壞，並叫他繼續修持。
他繼續修持。有一天，他看見現骷髏身的上樂金剛的曼達拉。他請教上師。師父告訴他，這是因為他的臍輪（也叫轉化輪）部位精充滿了，並叫他繼續修持。十四天後，他感覺到自己的身體如天空一般大，而且，從頭到腳整個身體都充滿了六道衆生。大部分衆生衹是在飲食一般的牛奶，其他的則是飲用從星星上流下來的牛奶。他同時聽到暴風雨般的咆哮聲，當他把打坐的腰帶鬆開後，咆哮聲就消失了。他又去請教上師，師父告訴他，這說明氣把精推到了你身體的各個細脈中，現在是把業氣轉化為智慧的時候了。此後，密勒日巴上師傳拙火大法給他。
又有一天，他似乎看見整個山𠔌充滿了煙，到了下午，就變成漆黑一團了。他看不見路，摸索着找到師父那裏。師父告訴他，不要擔心，叫他放鬆、靜坐，並教他清理上身的阻塞。之後，黑暗就消失了。又有一天晚上，他看見自己的身體沒有血肉，衹是一個用氣脈連接起來的骷髏。師父告訴他，這是因為他太努力、太心急了，叫他修安那般那的時候再放鬆一點。遵照上師無價的指導，他回到山洞裏繼續修持，雖然他是坐在硬硬的石頭上，他卻感覺很放鬆很舒適，氣可以在身體內自由流動。
懷師：甘波巴這個人真是很笨。教理雖然很通，真做起功夫來就甚麽都不知道了，沒有智慧，所以他的教理都是白學的。要是按中國禪宗的教育法，他每到老師那裏問一次問題都要挨老師一頓棒子打，而且老師也不會告訴他怎麽做。他的經歷都還是在玩弄生理的變化，在色陰境界那個小範圍裏轉動。所以過去禪宗教育有成就的傳記裏都不記錄這些，記錄這些是很丟人的事。所以達摩祖師說中國有大乘氣象，很不同。不過，大傢聽了這句話，不要自豪，現在一般人連甘波巴整個程度都還沒有呢！
這些經歷都是在色陰區宇，而且還是很低層的身體生理變化。總的來說，這些現象說明身體生理、氣脈在轉化。中國道傢不一定走同樣的路綫，他們有時靠藥物外丹幫忙，身體可以轉化得很快。現在歐美人看了這些藏密的書，「哇，這個好，這個好！」其實在中國道傢禪宗來講，這些都是四個字：「不值一談」。即便是用現在所謂科學來講，這些記錄也不完全，比如他們都沒有說明大小便，睡眠，皮膚等等的生理變化。
所以，如果要配合現代科學來研究，就要用血壓，心電圖，腦電波等等了。可是這樣一來，很多人又會嚇死了，哎呀，我血壓為甚麽這麽低啊，哎呀，我心髒好像有問題了，還會有人說你營養不良啦，需要多種維他命啦，等等。真正修道，就要像古人說的四個字：「生死以之」，把生死都置之度外。說起來容易，做起來難，現在哪裏會有這樣的人！現在人是書讀得越多，離道越遠。
密勒日巴這位師父指導得很好，但還不夠大乘的道理，其實每一個生理變化都牽涉到唯心唯識的一面，但他都沒有講。
翻譯：甘波巴接着回去修持。一個月後的一天，他看見七個藥師佛的面孔，這個時候，他每天衹需要呼吸一次。當他呼出一口氣的時候，藥師佛就消失了。又有一天下午，他靜坐閉氣，看見無際無量的佛之化身了（sambhogakaya）和其它奇妙的景象，他太激動了，氣呼出來，這樣一分神，那些境界就消失了。
懷師：分神了，氣當然就閉不住了。
翻譯：傍晚的時候，他繼續修持閉氣。
懷師：應該是止息。
翻譯：這次，他看見有一千個佛圍繞着釋迦牟尼佛。他再一次請教上師。師父告訴他：「你不用告訴我，你看到甚麽我已經知道了。現在你已經看見你本尊的化身和報身，但是你還沒有看見本尊的法身，很快你就會看見了。」
李女士：為甚麽他一天衹需要呼吸一次？
懷師：這是修安那般那修氣來的。真有止觀有定了就會這樣。甘波巴每天還需要一次呼吸，止觀真到了以後，七、八天才需一次呼吸。
翻譯：上師告訴他，你很快就會有各種各樣的神通了，這個成就的路途上會有很多障礙。你要對那些神通保密，因為壇城是密宗的一種教法，衹有根器好的學生纔有資格學習。
懷師：神通可以對師兄弟、上師講，不能隨便嚮其他人宣揚，因為那是犯戒的。甘波巴的這些經歷都是修氣修安那般那到止息境界纔來的。大乘教理告訴我們，我以前也經常講：止是定的因，定是止的果。光靠止定的境界就已經可以得五神通了（天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通），但這還是凡夫境界，還是會漏，這時，就要由止轉觀了。觀是心地法門，智慧境界、般若境界。如果不轉成觀，縱然修成飛空自在和五通，都還是外道妖怪。註意哦，還沒有第六通哦，第六通是漏盡通，是佛法境界。像前面講的那種情形，以中國禪宗來講，師父就會拿棒子，打你這個笨蛋。但是現在中國也沒有禪宗了！
翻譯：密勒日巴告訴甘波巴：「你對心之本質的領悟會越來越深刻，當你真正證悟到心的本質的時候，你就會發現，你的上師就是佛，不可動搖的誠信就會在你心生起，到那時，你就可以宏法帶學生了。」
包卓立：很奇怪的是，英文的傳記講到這裏，就筆鋒一轉，說密勒日巴叫甘波巴練習把氣運到指尖。甘波巴很快就練成了，師父告訴他，現在他已經大概掌握了自已的氣了，不再需要和師父在一起了。
懷師：這就是藏密，始終差一等。大傢還記不記得，開始的時候，密勒日巴把甘波巴駡了一頓，說他衹知教理，教理有甚麽用？教他修拙火的路綫，所以纔有這些報告。其實，不走這條路綫也會經歷這種情形。這裏講到，甘波巴還要把氣引到指尖，其實安那般那修好了，氣自然會通達四肢，乃至指甲，統統圓滿，用不着練。他們這裏描述的這種練法，等於是練武功一樣，已經很下乘了。甘波巴現在還沒有神通，即使有神通了，出去宏法，也還是外道，沒有般若。不過，他的上師吩附他，你將來自己會悟道，會出去宏法，你會見到我佛性的境界。這樣還可以，否則是不行的，衹能教教那些竹字頭（笨）的衆生。不過這個世界竹字頭衆生很多。
翻譯：接着，密勒日巴把自己的衣服掀起，露出自己的屁股給甘波巴看，告訴他：「誰有資格接受我這寶貴的教法呢，現在我就把這寶貴的教法給你。你看，這上面都是硬繭，我是經歷了無數的苦行纔到達今天的。我之所以成功，就是因為我不懈的努力，能否成佛，完全看你的努力，這是我教法的中心點。你以後也要堅持在一個地方，一個位置修持，直到你悟道為止。佛教最深刻的教法是：實際修行求證！孩子，聽我的，就像兒子聽從父親的指導一樣。」這段話給甘波巴留下了深刻的印象，在他以後無數次的睏難中給他鼓勵。
懷師：大傢都說密勒日已成了佛，看了這個資料，我衹能給他個大阿羅漢，我以前也是這麽告訴你們的。如果他真的成功了，即使是永遠坐在石頭上，他的屁股也應該是光潤的，怎麽會有繭呢！這是第一點。第二，中國禪宗這樣苦行的多得很，長慶禪師坐破七個蒲團還沒有悟道，他沒悟道屁股也沒有坐出繭疤來呢！中國禪師們這些經歷多得很，寫出來給西藏人看看。給那些竹字頭的人看看。
翻譯：和密勒日巴同一傳承的，還有一位得道祖師諦諾巴，他比密勒日巴還要早。我們很簡短的介紹一下他的情況。諦諾巴的師父叫他白天在妓院裏為妓女帶客，也就是幫助妓女把男客人帶進帶出；晚上叫他錘芝麻籽榨油。通過這種修行方式，他證得了真如。諦諾巴說：「從絶對真理的角度來講，沒有甚麽法門可修，得到與捨棄之間也沒有甚麽分別，成果時，並沒有得到或者丟棄了甚麽。但是，從相對真理的角度來講，一切法都是基於因果論而來的。每個有情都有佛性，在條件因緣合適的時候，佛性纔會被開發出來。」
懷師：一切衆生皆有佛性，好好用功，時間因緣到了都會悟道的。
包卓立：像宗喀巴大師，雖然他成就那麽高，根器那麽好，也還是要經過很苦的修持。他做了三百多萬的大禮拜，一百八十萬的曼達拉。
懷師：大禮拜，供養佛，這些都是加行法，資糧位。根據彌勒菩薩所講的標準，修行有五位；資糧位，加行位，見道位，修道位，以及修道以後的究竟位。
一個人成就以後，比他高的人知道他的成就，別人就很難說了。這些材料對心地法門都沒有提，對那些貪瞋癡慢疑的八十八結使習氣都沒有提。大概說起來，顯教比較偏重心理和外面的行為，貪瞋癡慢疑減少到了某個程度才能跳出欲界，進一步減少以後纔跳出色界。密宗這套比較迷人，講的都是功夫，很好玩，像演電影﹂檬，境界很多。
功夫心地法門
包卓立：孔夫子主要是講修心行為，和顯教一樣。
懷師：孔夫子有大乘菩薩的功德。孔子、老子差不多都是十地以上的菩薩了，莊子也是菩薩境界。他們都是用大乘心地法門，再配合人道天道的行為來修行的。孔子對色身轉化這些都不談，孟子則談得比較多，孟子的安那般那養氣功夫是很標準的。
剛纔講到密勒日巴教甘波巴把氣硬引到指尖，這些英文翻譯都是有問題的，要看藏文原文。應該是教他怎麽樣讓氣發起作用。前面介紹的這些都是走拙火的路綫，拙火修法也叫軍荼利，是欲界天升色界天最高的修法。這個修成了，就會自然發生清淨光明的境界，但這還不是佛，那衹是佛的清淨面，整個的佛還沒有完成。按禪宗講，你這時衹能成佛，還無法「成魔」。不是說魔比佛大，而是說你衹認得白的那一面，還不認得黑的那一面。沒有外境誘惑的時候，你是聖人，有外境誘惑的時候，你是人性。包卓立，你看，我講這句話的時候，有多少人在聽！我這可是很負責任的話哦！
包卓立：我們前面介紹的那些大師們，都沒有走心地法門的路綫，所以他們都沒有到達色界天？
懷師：我沒有說他們沒有到色界天，我衹是說他們這幾個人比較註重拙火修法，他們應該也配上了心地法門，衹是書裏沒有講而已，並不是說他們沒有修心地法門，別的書裏、別的地方也許講了。
這些書留下來的都是告訴我們怎麽作功夫，這就好比是我們現在寫一個人的傳記，講他年輕的時候怎麽苦，後來多麽有學問，是博士，再後來又怎麽去做事。至於當初別人是怎麽教他的，寫得並不仔細，不是不肯寫，而是認為那些都是當然的事情，不需要寫，所以沒寫。因此，我們研究的時候不能衹看到他寫的這一面。一般人看了這些傳記上寫的功夫這一面，就死死盯住了，以為這些功夫就是佛法，這是錯誤的。大乘是要利世、利衆生的。關於這一點，這些傳記裏面沒有說，其實也說了，所以師父叫他們修成以後要出來利世。關於這一點，他們說的不多，不是不肯說，而是覺得那是很自然的事。可是我們後世的人看了以後，衹知道抓功夫這一面，結果那些學佛修道的人都是越學越自私，心地行為習氣甚麽都沒有轉變。所以，有很多人，功夫經驗都很了不起，做人就一塌糊塗了，更別說做佛了。
至於做功夫方面，不要說安那般那、拙火這些正道，老實講，即便你是修外道魔道，如果你有决心肯下功夫，也會有其境界。等於現在在大陸，有很多氣功啊、特異功能啊等等。其實，衹要你肯做，都會有一些怪現象出來，可是大傢做不到，所以就認為那些是「異人」，所謂「異人」就是不同於一般常人。如果你認為特異功能這些是道，那就是觀念的大錯誤。這個道理《楞嚴經》講得很清楚了。
《楞嚴經》講到，對應色受想行識五陰，有五十種魔道，不過到了識陰就不叫魔道了，叫外道。所謂外道，就是說還沒有找到本心、本性，他所認識的偏在門外。比如說，一個人站在窗子外面看我們裏頭，你說他看清楚了嗎？沒有！還隔着一層玻璃呢。所以，佛在《楞嚴經》裏駡那些緣覺聲聞，說他們還不算成佛，還是外道。我們這裏是藉這個題目作研究，不是故意要批評他們。他們對般若見道部分統統沒有提，所以我們衹是拿他們介紹的這一部分作研究，不能說他們沒有般若沒有見道，否則就是以偏概全。就好像李居士去作生意，一分一毫都不肯讓，不肯客氣，人傢氣死了，說你們學佛怎麽還這麽貪呢？其實，她的心地並不是那些人想象的那樣，但是，他們瞭解的就衹是她作生意的這一面，他們的說法就落在了一面，生意這一面。這是作個比方。羅漢有四果，初果，二果，三果，四果。初果嚮說明他已經修行嚮着初果的路綫方向去了，不是凡夫，不是普通人，是果位。這個初果叫預流果，好像太子，將來有權力作皇帝的。所以四果有四個果嚮，每一個果分兩個，一共是八個，所以又叫「四雙八輩」，八個學位。到了大阿羅漢境界就是無學位了，那就相當高了，但是還是偏於空，所以佛在《楞嚴經》裏講，聲聞、緣覺、羅漢還是外道，還沒有看到全面，看到面孔還沒有看到屁股，看到前面還沒有看到背，看到白的還沒有看到黑的，所以還是外道。
前面講的這些人修道，看到「有」的一面，還沒有看到「空」那一面；到過瑞士去滑雪，看到雪，但還沒有看到水，不知道雪化了就是水，或者你看到水了，但還沒有看到冰，那也不對。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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| 出版說明 | 第一章拙火經驗分析 | 第二章移喜磋嘉與蓮花生大士 | | 第三章密勒日巴與甘波巴的修行 | 第四章死亡禪病修持 | 第五章唯識法相--密宗的基本理論 | | 附錄 | 第一章大乘廣五藴論 | 第二章密宗有關的修行 | | 第三章如何修法報化三身 | 第四章五藴解脫修證次第 | 附錄 | |
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