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诸子杂家 》 顔氏傢訓集解 》
捲第三 勉學
王利器 Wang Liqi
勉學第八〔一〕
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍於經史，吾亦不能鄭重〔二〕，聊舉近世切要，以啓寤〔三〕汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳〔四〕，少者不失詩、論〔五〕。及至冠婚，體性〔六〕稍定；因此天機〔七〕，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業〔八〕；無履立〔九〕者，自茲墮慢〔一０〕，便為凡人。人生在世，會當〔一一〕有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄〔一二〕，工巧則緻精器用，伎藝則瀋思〔一三〕法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則〔一四〕不能穿札〔一五〕，筆則纔記姓名〔一六〕，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日〔一七〕，以此終年。或因傢世餘緒〔一八〕，得一階半級〔一九〕，便自為足，全忘修學〔二０〕；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口〔二一〕，如坐雲霧〔二二〕；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭〔二三〕，欠伸而已〔二四〕。有識旁觀，代其入地〔二五〕。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉〔二六〕！
〔一〕吳從先小窗自紀一曰：“顔之推勉學一篇，危語動人，錄置案頭，當令神骨竦惕，無時敢離書捲。”朱軾曰：“此篇反復曉諭，真摯剴切，精粗具備，本末兼賅，凡為學者，皆宜熟玩。”黃侃文心雕竜札記事類篇曰：“嘗謂文章之功，莫切於事類，學舊文者，不致力於此，則不能逃孤陋之譏，自為文者，不致力於此，則不能免空虛之誚；試觀顔氏傢訓勉學、文章二篇所述，可以知其術矣。”
〔二〕靖康緗素雜記二：“漢書王莽傳稱：‘非皇天所以鄭重降符命之意。’註云：‘鄭重，猶言頻煩也。’顔氏傢訓亦云雲，此真得漢書之義。近瀋存中筆談言石曼卿事雲：‘他日試使人通鄭重，則閉門不納，亦無應門者。’即以鄭重為殷勤，不知何所據而云然？不爾，曾謂使人通頻煩可乎？魏志倭人傳云：‘使知國傢哀汝，故鄭重賜汝好物也。’亦有頻煩之意。今人有以鄭重為慎重者，又誤矣。”黃生義府下：“予謂漢書、顔訓是也，然得其意而未得其聲，蓋鄭重即申重（平聲）之轉去者爾。三國志雲雲，顔氏傢訓雲雲，此用鄭重字，皆與顔註合。至白居易詩：‘千裏故人心，鄭重又交情。’鄭重字相似。瀋括筆談雲雲，此又用為珍重之意，非本指也。”案：盧文弨、郝懿行並據漢書王莽傳為說，無煩復緟也。
〔三〕盧文弨曰：“啓，開也；寤，覺也，與悟通。”器案：說郛本“啓”作“終”。
〔四〕器案：本書序緻篇：“雖讀禮、傳。”錢馥曰：“傳蓋謂春秋三傳也。”案：禮指禮經。
〔五〕盧文弨曰：“論謂論語。”器案：漢、魏、六朝人簡稱論語為論，皇侃論語疏敘引別錄：“魯人所學，謂之魯論；齊人所學，謂之齊論；孔壁所得，謂之古論。”何晏論語集解敘：“安昌侯張禹本受魯論、兼講齊說，善者從之，號曰張侯論。”漢書張禹傳載時人為之語曰：“欲為論，念張文。”說郛本“詩”作“經”，不可據。
〔六〕體性，即謂體質。國語楚語上：“且夫製邑若體性焉，有首領股肱，至於手拇毛脈。”呂氏春秋壅塞篇：“牛之性不若羊，羊之性不若豚。”高註：“性猶體也。”蓋單言之曰體曰性，兼言之則曰體性也。文選袁宏三國名臣序贊：“子瑜都長，體性純懿。”李善註：“都長，謂體貌都閑，而雅性長厚也。”
〔七〕莊子大宗師：“其耆欲深者，其天機淺。”成玄英疏：“天然機神淺鈍。”南齊書文學傳論：“若夫委自天機，參之史傳。”
〔八〕盧文弨曰：“素業，清素之業。魏志徐鬍傳評：‘鬍質素業貞粹。’”器案：本書誡兵篇：“違棄素業。”雜藝篇：“直運素業。”義俱同。晉書陸納傳：“汝不能光益父叔，乃復穢我素業邪！”
〔九〕盧文弨曰：“履立，謂操履樹立。”
〔一０〕戒子通錄二引“墮”作“惰”。盧文弨曰：“墮，徒果切，與惰同。”
〔一一〕劉淇助字辨略四：“會，廣韻：‘合也。’愚案：合也者，應也，言應當也。本是會合之會，轉為應合耳。魏志崔琰傳註：‘男兒居世，會當得數萬兵千匹騎着後耳。’顔氏傢訓雲雲，會即當也，會當重言之也。”新方言釋言：“凡心有所豫期，常言曰會當。”
〔一二〕羅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、別解“討”作“計”，與上句復，疑誤。盧文弨曰：“賈，音古，周禮天官大宰：‘商賈阜通貨賄。’註：‘金玉曰貨，布帛曰賄。’”
〔一三〕說郛本、程本、鬍本“瀋”作“深”。文選思玄賦：“雜伎藝以為珩。”註：“手伎曰伎，體纔曰藝。”
〔一四〕說郛本、羅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本及奇賞、別解“則”作“既”，少儀外傳上、合璧事類續六、新編事文類聚翰墨大全己四引亦作“既”。
〔一五〕盧文弨曰：“札，甲葉也。左氏成十六年傳：‘潘尪之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。’”
〔一六〕盧文弨曰：“史記項羽本記：‘書足以記姓名而已。’”
〔一七〕抱經堂本“銷”誤“消”，各本及少儀外傳、戒子通錄、事文類聚後九、合璧事類俱作“銷”，今據改正。
〔一八〕少儀外傳“餘緒”作“緒餘”，莊子讓王篇：“其緒餘以為國傢。”
〔一九〕三國志吳書顧雍傳：“異尊卑之禮，使高下有差，階級踰邈。”晉書張載傳：“又為榷論曰：‘今士循常習故，規行矩步，積階級，纍閥閱，碌碌然以取世資。’”北史序傳：“衝舉曰：‘吾少無宦情；豈以垂老之年，求一階半級？’”
〔二０〕宋本原註云：“一本雲：‘便謂為足，安能自若。’”案：說郛本、羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、黃本、奇賞、別解及少儀外傳、戒子通錄引同一本。黃叔琳曰：“勉學篇言近旨遠，多深於閱歷之言。”
〔二一〕少儀外傳“蒙”作“懵”。盧文弨曰：“蒙然，如說苑雜言篇惠子所云‘蒙蒙如未視之狗’。張口，猶所謂‘舌撟而不能下’（案：見史記扁鵲倉公列傳）也。”
〔二二〕器案：世說新語賞譽篇：“王仲祖、劉真長造殷中軍談。談竟，俱載出，劉謂王曰：‘淵源真可。’王曰：‘卿故墮其雲霧中。’”後世言雲裏霧裏，本此。
〔二三〕塞默，默不作聲，如口塞然。三國志魏書臧洪傳：“學薄纔鈍，不足塞詰。”塞字義近。
〔二四〕儀禮士相見禮：“君子欠伸。”註：“志倦則欠，體倦則伸。”
〔二五〕盧文弨曰：“傢語屈節解：‘季孫聞宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾豈忍見宓子哉！’”器案：北齊書許惇傳：“雖久處朝行，歷官清顯，與邢邵、魏收、陽休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，諸人或談說經史，或吟詠詩賦，更相嘲戲，欣笑滿堂；惇不解劇談，又無學術，或竟坐杜口，或隱幾而睡，深為勝流所輕。”之推所譏，蓋即此人。
〔二六〕盧文弨論學札說曰：“顔延之雲：‘尊朋臨坐，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於衆視，則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，晪嘿而歸。’顔之推雲：‘吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！’噫，二顔之語，其形容不學之人，緻為刻酷。夫知不足，然後能自反也，知睏，然後能自強也；若夫不知恥者，又安望其能免恥哉！”
梁朝全盛之時，貴遊子弟〔一〕，多無學術，至於諺雲：“上車不落則著作，體中何如則秘書〔二〕。”無不熏衣剃面〔三〕，傅粉施朱〔四〕，駕長檐車〔五〕，跟高齒屐〔六〕，坐棋子方褥〔七〕，憑斑絲隱囊〔八〕，列器玩於左右，從容出入，望若神仙〔九〕。明經求第〔一０〕，則顧人答策〔一一〕；三九公燕
〔一二〕，則假手賦詩〔一三〕。當爾之時，亦快士也
〔一四〕。及離亂之後，朝市遷革〔一五〕，銓衡〔一六〕選舉，非復曩者〔一七〕之親；當路秉權〔一八〕，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠〔一九〕，失皮而露質〔二０〕，兀若枯木
〔二一〕，泊若窮流，鹿獨戎馬之間〔二二〕，轉死溝壑之際〔二三〕。當爾之時，誠駑材也〔二四〕。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。〔二五〕雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，〔二六〕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶〔二七〕？若能常保數百捲書〔二八〕，千載終不為小人也〔二九〕。
〔一〕盧文弨曰：“周禮地官師氏：‘凡國之貴遊子弟學焉。’鄭玄註：‘貴遊子弟，王公之子弟；遊，無官司者。杜子春雲：“遊當為猶，言雖貴猶學。”’”器案：抱樸子外篇崇教：“貴遊子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未嘗經心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官，纔勝衣冠，而居清顯之位。”所言與此可互證；而唐代詩人，以貴遊名篇者，尤數見不鮮矣。
〔二〕少儀外傳上“於”作“有”，紺珠集四、翰苑新書二四、新編事文類聚翰墨大全己四引二“則”字都作“即”。隋書經籍志史部總論雲：“魏、晉已來，其道逾替，南、董之位，以祿貴遊，政、駿之司，罕因纔授，故梁世諺曰：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’”御覽二三三引後魏書：“秘書郎，自齊、梁之末，多以貴遊子弟為之，無其纔實，故當時諺曰：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’”唐六典十一秘書省秘書郎原註：“梁秩六百石。江左多任貴遊年少，而梁代尤甚，當時諺言：‘上車不落則着作，體中何如則秘書。’”（職官分紀十六同）通典職官八：“秘書郎，自齊、梁之末，多以貴遊子弟為之，無其纔實。”原註云：“當時諺曰：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’”並本顔氏此文。郭茂倩樂府詩集八七謂此出南史，今南史無文，蓋記憶之誤。陳漢章曰：“初學記捲十二：‘秘書郎與著作郎，自置以來，多起傢之選，在中朝或以纔授，江左多仕貴遊，而梁世尤甚，當時諺曰：“上車不落為着作，體中何如則秘書。”言其不用纔也。’張纘傳：‘秘書郎四員，為甲族起傢之選，他人不得與。’”器案：王筠與長沙王別書：“筠頓首頓首，高秋凄爽，體中何如？”能改齋漫錄二：“今世書問往還，必曰‘不審比來起居何如’。”蓋“體中何如”為當時尺牘客套語，此言貴遊子弟，無其纔實，僅能作一般問候起居之書信而已。
〔三〕“熏”原作“熏”，少儀外傳、類說、戒子通錄二、野客叢書五、事文類聚後九作“熏”，今據改。
〔四〕史記佞幸傳：“故孝惠時，郎侍中皆冠■，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。”後漢書李固傳：“固獨鬍粉飾貌，搔頭弄姿。”三國志魏書曹爽傳註引魏略：“何晏性自喜動靜，粉白不去手，行步顧影。”北齊書文宣紀：“帝或襢露形體，塗傅粉黛。”則男子傅粉之習，起自漢、魏，至南北朝猶然也。
〔五〕倭名類聚鈔三引“駕”作“乘”，註云：“俗雲庇剌車是也。”盧文弨曰：“檐謂轅也，轅長則坐者安。”器案：盧說非是。檐謂車蓋之前檐，猶屋楹之有檐也。字又作檐。晉書輿服志：“通幔車，駕牛，猶如今犢車製，但其幔通覆車上也。”長檐蓋通幔異名。段成式柔卿解籍戲呈飛卿三首：“長檐犢車初入門。”又戲高侍禦七首：“玳牛獨駕長檐車。”則唐時猶有長檐車。今所見六朝壁畫，多存其製。蘇軾椰子冠詩：“更着短檐高屋帽，東坡何事不違時。”檐字義與此同，今則作帽沿矣。
〔六〕黃本及少儀外傳“跟”作“躡”。盧文弨曰：“跟，古痕切，說文：‘足踵也。’釋名：‘足後曰跟。’依此文則當有着義，或字當為趿也。屐，奇逆切。釋名：‘屐，搘也，為兩足搘以踐泥也。’案：自晉以來，士大夫多喜着屐，雖無雨亦着之。下有齒。謝安因喜，過戶限，不覺屐折齒，是在傢亦着也。舊齒露卯，則當如今之釘鞋，方可露卯。晉泰元中不復徹。今之屐下有兩方木，齒着木上，則亦不能徹也。”器案：涉務篇：“梁世士大夫皆為褒衣博帶，大冠高履。”高履即高屐也。世說新語簡傲篇：“子敬兄弟見郗公，躡履問訊，甚修外生禮；及嘉賓死，皆着高屐，儀容輕慢。”
〔七〕少儀外傳引“棋子”下有“布”字。器案：棋子方褥，即以織成方格圖案之綺，製成之方形坐褥。釋名釋采帛：“綺，有棋文，方文如棋也。”唐六典尚書戶部捲第三：“八曰江南道，古揚州之南境，今潤、常……凡五十有一州焉……厥貢紗編綾綸……。”原註：“潤州方棋水波綾。”棋子，是以棋枰罫目形容方格。文選博弈論：“所務不過方罫之間。”張銑註曰：“罫，綫之間方目也。”藝文類聚六九引梁簡文帝謝賚碧慮棋子屏風啓，則在當時用此種圖案設計，實為傳統之工藝美術矣。東京夢華錄八秋社：“以豬羊肉……之屬，切作棋子片樣。”永樂大典一一六二０引壽親養老新書有羊肉■棋子、豬腎棋子。葉昌熾語石九棋子方格：“唐以前碑至精者，無不畫方罫，端正條直，有如棋枰。”上舉諸例，俱謂其為方塊形也。
〔八〕楊升庵文集六七：“晉以後士大夫尚清談，喜晏佚，始作麈尾；隱囊之製，今不可見，而其名後學亦罕知。顔氏傢訓雲雲，王右丞詩（酬張諲）：‘不學城東遊俠兒，隱囊紗帽坐彈棋。’”又曰：“三國志曹公作欹案臥視，六朝人作隱囊，柔軟可倚，又便於欹案。”卮林五：“隱囊之名，宋、齊尚未見也。王元美以為昔人知隱囊之製，宛委餘編曰：‘古字穩皆作隱，疑即穩囊也。’予意隱字如隱幾之隱，即憑義耳。壬戌夏，予於荻渚，與崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨連江，輕舟凝滯，翻南史：‘陳後主時，百司啓奏，並因宦者蔡臨兒、李善度進請，後主倚隱囊，置張貴妃於膝上共决之。’予問孟起，隱囊何義？答雲：‘今京師中官坐處，常有裁錦為褥，形圓如球，或以抵膝，或以搘脅，蓋是物也。’”江浩然叢殘小語：“隱囊形製，未有詳言者，蓋即今之圓枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，內實棉絮，外包綾緞，設於床榻，柔軟可倚，正尚清談喜晏佚者一需物也。隱音印，即隱幾之隱。”札樸四：“今枕榻間方枕，俗呼靠枕，即隱囊也。通鑒（一七六）註云：‘隱囊者，為囊實以細軟，置諸坐側，坐倦則側身麯肱以隱之。’馥案：隱讀如孟子隱幾之隱，昔人用於車中，說文：‘●，車●也。’急就篇：‘●●●●鞍鑣鐊。’顔註：‘●，韋囊，在車中，人所憑伏也。今謂之隱囊。’”朱亦棟群書札記十三：“隱囊，如今之靠枕，杜少陵詩：‘屏開金孔雀，褥隱綉芙蓉。’亦其義也。”盧文弨曰：“隱囊，如今之靠枕。南史杜崱傳：‘杜嶷斑絲纏槊。’是當時有此名，今未能詳也。”器案：斑絲謂雜色絲之織成品。清人王士禛蠶尾續詩十、吳翊鳳止稽齋叢稿十之隱囊詩，俱以斑絲為言。
〔九〕後漢書郭泰傳：“遊於洛陽……後歸鄉裏，衣冠諸儒，送至河上，車數千兩，林宗唯與李膺同舟而濟，衆賓望之，以為神仙焉。”世說新語企羨篇：“孟昶未達時，傢在京口，嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。於時微雪，昶於籬間窺之，嘆曰：‘此真神仙中人。’”則所謂魏、晉風流，漢末已開其端，而齊、梁猶襲其弊也。
〔一０〕日知錄十六：“唐製有六科：一曰秀纔，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰書，六曰算。當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。”又曰：“唐時入仕之數，明經最多。考試之法，令其全寫註疏，謂之帖括。”器案：漢舊儀上：“刺史舉民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明經一科，明律令一科，能治劇一科，各一人。”則以明經取士，自漢已然。文選永明九年策秀纔文李周翰註：“高等明經，謂德行高遠，明於經國之道，第一者也。”（集註本）則六朝之明經，與唐有別。
〔一一〕朱本及類說、戒子通錄二、合璧事類續六引“顧”作“雇”。陸繼輅合肥學捨札記三：“漢書：‘丙吉以私錢顧鬍組、郭徵卿養視皇曾孫。’顔氏傢訓：‘明經求第，則顧人答策。’今別作‘雇’，非。”器案：漢書晁錯傳：“斂民財以顧其功。”師古曰：“顧若今言雇賃也。”廣韻十一暮：“雇，本音戶，九雇鳥也，相承藉為雇賃字。”藉雇為顧，蓋始於六朝、唐人。又案：漢書蕭望之傳註：“對策者，顯問以政事經義，令各對之，而觀其文辭，定高下也。”文選集註殘本捲七十一策秀纔文：“鈔曰：‘策，畫也，略也，言習於智略計畫，隨時問而答之。策有兩種：對策者，應詔也，若上召而問之者，曰對策；州縣舉之者曰射策也。對策所興，興於前漢，謂文帝十五年，詔舉天下賢良俊士，使之射策。’陸善經曰：‘漢武帝始立其科。’”
〔一二〕何焯曰：“三九，似謂上巳重陽。”孫志祖讀書脞錄七引徐北溟（鯤）曰：“三九謂公卿也。後漢書郎顗傳：‘陛下踐阼以來，勤心衆政，而三九之位，未見其人。’註云：‘三公九卿也。’（抱樸子內篇辨問雲：“衊三九之官，背玉帛之聘。”）又文選張銑註王仲宣公燕詩：‘此侍曹操燕，時操未為天子，故云公燕。’據此，則公燕屬公卿可知。”李詳曰：“吳志王蕃傳裴鬆之註引吳錄：‘跨越三九之位。’亦指公卿而言。”劉盼遂曰：“三者三公，九者九卿，簡稱三九，此實為漢以後之習語，如隸釋載孫叔敖碑：‘三九無嗣。’洪適註云：‘三，三公；九，九卿也。’抱樸子外篇漢通篇：‘宦者奪人主之威，三九死庸竪之手。’又清鑒篇：‘勇力絶倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。’凡此，皆以三九與宦者、人主、上將為對文，明三九為公卿無疑矣。”器案：徐、孫、李、劉說是，何說非。本書雜藝篇：“三九燕集。”義與此同。抱樸子正郭篇：“林宗名振於朝廷，敬於一時，三九肉食，莫不欽重。”梁書長沙嗣王業傳：“善述文辭，尤好古體，自非公燕，未嘗妄有所為。”又王筠傳：“筠為文，能押強韻，每公宴並作，辭必妍美。”又鬍僧佑傳：“每在公宴，必強賦詩。”又賀琛傳：“我自除公宴，不食國傢之食。”文選公燕詩呂延濟註：“公燕者，臣下在公傢侍燕也。”
〔一三〕器案：左傳隱公十一年：“而假手於我寡人。”杜註：“藉手於我寡德之人。”國語晉語：“無必假手於武王。”韋註：“假，藉也。”後漢書張奐傳：“上天震怒，假手行誅。”又陽球傳：“球奏罷鴻都文學雲：‘假手請字。’”文心雕竜詔策篇：“安、和政弛，禮閣鮮纔，每為詔敕，假手外請。”隋書劉炫傳：“炫自狀雲：‘至於公私文翰，未嘗假手。’”史通載文篇說魏、晉已下，偽謬雷同之失有五，其三曰假手。葉紹泰曰：“六朝之文，惟梁稱盛，而貴遊子弟，為朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。”
〔一四〕器案：雜藝篇亦有“才學快士”語，本篇下文“人見鄰里親戚有佳快者”，北史劉延明傳有快女婿，義俱同，快即有佳意。
〔一五〕朝市，猶言朝廷。觀我生賦：“訖變朝而易市。”與此言“朝市遷革”意同。周禮考工記：“匠人營國，面朝後市。”蓋市之前即為朝，朝之後即為市，故言者多以朝市指朝廷。隋書盧思道傳載思道孤鴻賦：“雖籠絆朝市，且三十載，而獨往之心，未始去懷抱也。”
〔一六〕晉書吳隱之傳：“若居銓衡，當用此人。”
〔一七〕文選北徵賦註：“曩，猶嚮時也。”
〔一八〕孟子公孫醜上：“夫子當路於齊。”趙岐註：“如使夫子得當仕路於齊，而可以行道。”
〔一九〕說郛本、顔本、鬍本、奇賞“被”作“披”。盧文弨曰：“聖人被褐懷玉。”
〔二０〕盧文弨曰：“法言吾子篇：‘羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎也。’”
〔二一〕盧文弨曰：“陸機文賦：‘兀若枯木，豁若涸流。’‘泊’疑當作‘●’，下文引說文：●，淺水貌。’此當用之。匹白切。”器案：續漢書祭祀志上註引應劭漢官載馬第伯封禪儀記：“遙望其人，端如行朽兀。”兀字用法與此同。朽兀，即兀若枯木也。
〔二二〕說郛本、程本、何本、奇賞及戒子通錄二“鹿獨”作“孤獨”；今從宋本，少儀外傳上、事文類聚後九引亦作“鹿獨”。盧文弨曰：“禮記王製正義引釋名：‘無子曰獨，獨，鹿也，鹿鹿無所依也。’又張華拂舞賦：‘獨漉獨漉，水深泥濁。’‘獨漉’一作‘獨祿’，亦作‘獨鹿’，當是彳亍之意，本無定字，故此又倒作‘鹿獨’也。”焦循易餘鑰錄十八：“鹿獨，今俗呼作捋奪。”郝懿行曰：“‘鹿獨’疑當為‘獨鹿’，荀子成相篇雲：‘剄以獨鹿棄之江。’註云：‘獨鹿與屬鏤同。’又案：鹿獨或當時方言，流離顛沛之意，不得援荀子‘剄以獨鹿’為解也。存以俟知者。”梧舟案：“或是‘碌碡’二字，味全句神似也。”
〔二三〕器案：轉死即轉屍。孟子梁惠王下：“君之民老弱轉乎溝壑。”鬍三省通鑒三一註引應劭曰：“死不能葬，故屍流轉在溝壑之中。”
〔二四〕何焯曰：“後人所駡奴才，亦駑材耳。”盧文弨曰：“字林：‘駑，駘也。’駑駘，下乘，此亦謂下材也。”陸繼輅合肥學捨札記三曰：“駑材，金聖嘆謂始於郭令公之駡其子，非也。劉元海雲：‘成都王穎不用吾言，逆自奔潰，真駑材也。’王景略雲：‘慕容評真駑材也。’語皆在前。又魏尒朱榮謂元天穆曰：‘葛榮之徒，本是駑材。’蓋駑材者，駑下之材。顔氏傢訓雲：‘貴遊子弟，離亂之後，失皮露質，當此之時，真駑材也。’”趙翼陔餘叢考三八謂駑材即奴才，引證大同。案陳士元俚言解二：“郭子儀自稱諸子皆奴材。劉元海謂成都王穎曰：‘逆自奔潰，真奴材也。’田崧曰：‘賊氐奴材，欲覬非分。’劉璋執姚洪，洪駡曰：‘汝奴材，固無取；吾義士豈忍為汝所為。’奴材者，言奴僕之所能，皆卑賤事也。”陸、趙之說，蓋又本於陳士元。
〔二五〕少儀外傳上、類說引“虜”作“掠”。
〔二六〕文選奏彈王源李善註引袁子正書：“古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。”
〔二七〕宋本“安”作“汝”，少儀外傳上、事文類聚後九引同。
〔二八〕類說“保”作“飽”。
〔二九〕類說、事文類聚後六無“千載”二字。類說“不”作“免”。敬齋古今黈五曰：“世之勸人以學者，動必誘之以道德之精微，此可為上性言之，非所以語中下者也。上性者常少，中下者常多，其誘之也非其所，則彼之昧者日愈惑，頑者日愈偷，是其所以益之者，乃所以損之也。大抵今之學，非古之學也。今之學不過為利而勤，為名而修爾；因其所為而引之，則吾之勸之者易以入，而聽之者易以進也。求之前賢，蓋得二說焉：齊顔之推傢訓雲：‘有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百捲書，千載終不為小人也。諺曰：“積財千萬，不如薄技在身。”’則今人所謂‘良田千頃，不如薄藝隨身’者也。韓退之為其侄符作讀書城南詩：‘金璧雖重寶，費用難貯儲；學問藏之身，身在即有餘。’則今世俗所謂‘一字值千金’者也。古今勸學者多矣，是二說者，最得其要，為人父兄者，蓋不可以不知也。”
夫明六經之指，涉百傢之書〔一〕，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝〔二〕，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身〔三〕。”伎之易習而可貴者〔四〕，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人〔五〕，自羲、農巳〔六〕來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民〔七〕之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
〔一〕盧文弨曰：“六經依禮記經解所列，則詩、書、樂、易、禮、春秋是也。經不可以不明，百傢之書，則但涉獵而已。”
〔二〕器案：一藝即一經。漢書藝文志六藝略：“古之學者耕且養，三年而通一藝，承其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。”
〔三〕戒子通錄、敬齋古今黈五“伎”作“技”；野客叢書二九引“薄伎在身”作“薄藝隨身”；事文類聚後六引此二句作“積錢千萬，無過讀書”，蓋總下文言之，非舉諺也。太公傢教：“積財千萬，不如明解一經；良田千頃，不如薄藝隨軀。”至正直記三：“諺雲：‘日進千文，不如一藝防身。’蓋言習藝之人，可終身得托也。”義與此同。
〔四〕戒子通錄“伎之”作“而況”。敦煌殘捲勤讀書抄（伯。二六０七）引“貴”上有“富”字。
〔五〕戒子通錄二引自此句起，跳行另起，則宋人所見之本，自此分段。靖康緗素雜記引此五句在“世人不問愚智”六句之前，蓋以臆自為移易。
〔六〕靖康緗素雜記“已”作“以”。
〔七〕勤讀書抄“生民”作“生人”，避唐太宗李世民諱改。
有客難主人〔一〕曰：“吾見強弩長戟〔二〕，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏〔三〕，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，纔兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數〔四〕，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也〔五〕。金玉之磨瑩，自美其■璞〔六〕，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之■璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏〔七〕，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草〔八〕；握素披黃〔九〕，吟道詠德〔一０〕，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼〔一一〕，豈得同年而語矣〔一二〕。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次〔一三〕。所以學者，欲其多知〔一四〕明達耳。必有天才，拔群出類〔一五〕，為將則闇與孫武、吳起〔一六〕同術，執政則懸〔一七〕得管仲、子産之教〔一八〕，雖未讀書，吾亦謂之學矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳〔二一〕。
〔一〕盧文弨曰：“難，乃旦切。主人，之推自謂也。”
〔二〕盧文弨曰：“說文：‘弩，弓有臂者。’釋名：‘其柄曰臂，鈎弦曰牙，牙外曰郭，下曰懸刀，合名之曰機。’書太甲上：‘若虞機張，往省括於度則釋。’傳：‘機，弩牙也。’鄭註考工記：‘戟，今三鋒戟也。’釋名：‘戟，格也，旁有枝格也。’”器案：漢書晁錯傳：“勁弩長戟，射疏及遠。”
〔三〕說郛本、羅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、別解“吏”作“史”。盧文弨曰：“大戴禮保傅篇：‘不習為吏，視已成事。’一作‘習史’，亦可通，謂習史書也。漢書藝文志：‘太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史；又以六體試之，課最者，以為尚書、御史、史書令史。’”器案：作“史”者形近之誤，下文“咋筆為吏”，即承為言，字正作“吏”。
〔四〕盧文弨曰：“勝，音升。數，色主切。”
〔五〕說文玉部：“瑩，玉色也。”段註：“謂玉光明之貌，引申為磨瑩。”器案：劉子崇學章：“鏡出於金而明於金，瑩使然也。”又因顯章：“夫火以吹爇生焰，鏡以瑩拂成鑒。火不吹則無外耀之光，鏡不瑩必闕內影之照；故吹為火之光，瑩為鏡之華。人之居代，亦須聲譽以發光華，比火鏡假吹瑩也。”
〔六〕盧文弨曰：“■，古猛切，本作●，亦作■、礦。周禮地官●人：‘掌金玉錫石之地。’註：‘●之言礦也，金玉未成器曰礦。’玉篇：‘璞，玉未治者。’”
〔七〕盧文弨曰：“咋，仕客切，嚙也。北齊書徐之才傳：‘小史好嚼筆。’”
〔八〕後漢書徐稚傳：“角立傑出”註：“如角之特立也。”
〔九〕盧文弨曰：“古者，書籍以絹素寫之。太平御覽六百六引風俗通曰：‘劉嚮為孝成皇帝典校書籍十餘年，皆先書竹，改易刊定，可繕寫者，以上素也。’黃者，黃捲也；古者，書並作捲軸，可捲舒，用黃者，取其不蠹。”
〔一０〕文選嘯賦：“精性命之至機，研道德之玄奧。”李善註：“管子曰：‘虛無無形者謂之道，化育萬物謂之德。’”
〔一一〕說郛本、羅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本“如秋荼”作“幾秋荼”。盧文弨曰：“日蝕，喻不常有也。????鐵論刑德篇：‘秦法繁於秋荼。’荼至秋而益繁，喻其多也。”
〔一二〕文選過秦論：“試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。”朱軾曰：“以上為不學者言學，以下為學者言實學。”
〔一三〕論語季氏篇：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；睏而學之者，又其次也；睏而不學，民斯為下矣。’”
〔一四〕羅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、別解“知”作“智”，古通。
〔一五〕孟子公孫醜上：“出於其類，拔乎其萃。”趙岐註：“萃，聚也。”梁書劉顯傳：“聰明特達，出類拔群。”
〔一六〕盧文弨曰：“史記孫子吳起列傳：‘孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔廬。闔廬以為將，西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯。吳起者，衛人也，好用兵，魏文侯以為將。起與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不乘騎，親裹贏糧，與士卒分勞苦，用兵廉平，盡能得士心。後之楚，南平百越，北幷陳、蔡，卻三晉，西伐秦。後為貴族所害。’”
〔一七〕器案：下文“懸見排蹙”。金樓子立言篇上：“鑒人則懸知善惡。”文心雕竜附會篇：“夫能懸設湊理，然後節文自會。”懸字義同。劉淇助字辨略二：“懸猶預也。凡預計遙揣皆曰懸者，懸是係物之稱，物係則有不定之勢；預計遙揣，有未定之意，故云懸也。”李調元剿說四說同。
〔一八〕盧文弨曰：“史記管晏列傳：‘管仲夷吾者，潁上人也，任政於齊，桓公以霸。’循吏列傳：‘子産者，鄭之列大夫，相鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。’”
〔一九〕論語學而篇：“雖曰未學，吾必謂之學也。”
〔二０〕朱本“即”作“既”。
〔二一〕盧文弨曰：“言其一物無所見也。”
人見鄰里親戚有佳快者〔一〕，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但見跨馬被甲，長槊〔三〕強弓，便雲我能為將；不知明乎天道，辯乎地利〔四〕，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚𠔌，便雲我能為相；不知敬鬼事神〔五〕，移風易俗〔六〕，調節陰陽〔七〕，薦舉賢聖之至也〔八〕。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物〔九〕，執轡如組〔一０〕，反風滅火〔一一〕，化鴟為鳳之術也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕，早刑晚捨〔一四〕，便雲我能平獄；不知同轅觀罪〔一五〕，分劍追財〔一六〕，假言而姦露〔一七〕，不問而情得之察也〔一八〕。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表〔一九〕，博學求之，無不利於事也。
〔一〕盧文弨曰：“佳快，言佳人快士，異乎庸流者也。”郝懿行曰：“快，廣韻雲：‘稱心也，可也。’後漢書蓋勳傳：‘卓問司徒王允曰：“欲得快司隸校尉，誰可作者？”’”器案：鬍三省通鑒一一二註：“江東人士，其名位通顯於時者，率謂之佳勝、名勝。”佳快與佳勝義近。
〔二〕少儀外傳上、戒子通錄二無“哉”字。
〔三〕“槊”原作“弰”，永樂大典一八二０八引同；朱本及戒子通錄引作“槊”，今據改正。龔道耕先生曰：“‘弰’當作‘槊’，與槊同，矛長丈八謂之槊。弰，玉篇訓‘弓使箭’，集韻訓‘弓末’，不得雲長弰也。”
〔四〕盧文弨曰：“孫子始計篇：‘天者，陰陽寒暑時製也。地者，遠近險易廣狹生死也。’司馬法定爵篇：‘凡戰，順天，阜財，懌衆，利地，右兵：是謂五慮。順天，奉時；阜財，因敵；懌衆，勉若；利地，守隘險阻；右兵，弓矢禦，殳矛守，戈戟助。’”
〔五〕盧文弨曰：“漢書郊祀志：‘元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等建言，祭祀多不應古禮，乃多所更定。’”
〔六〕盧文弨曰：“孝經：‘移風易俗，莫善於樂。’”
〔七〕盧文弨曰：“書周官：‘三公燮理陰陽。’漢書陳平傳：‘文帝以平為左丞相，對上曰：“主臣！宰相佐天子，理陰陽，調四時，理萬物，撫四夷。”’”
〔八〕盧文弨曰：“案：漢之三公，得自辟舉士，士之有行義伏岩穴者，常徵上公車，賢者多出其中。”
〔九〕何本、別解及戒子通錄二引“刑”作“型”。趙曦明曰：“‘刑’與‘型’同。”
〔一０〕鮑本“如”下註云：“一本作‘生’字。”案：傅本作“生”。盧文弨曰：“呂氏春秋先己篇：‘詩曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可以為天下。”子貢曰：“何其躁也？”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也；聖人組修其身，而成文於天下矣。”’案：傢語好生篇亦載此，以為鄁詩，而幷引‘兩驂如’，殊誤。其載孔子之言曰：‘為此詩者，其知政乎！夫為組者，總紕於此，成文於彼；言其動於近，行於遠也。執此法以禦民，豈不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！’案：毛詩傳云：‘禦衆有文章，言能治衆，動於近，成於遠也。’語意正相合。”器案：韓詩外傳二：“故御馬有法矣，禦民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’此之謂也。”則詩今古文都以“執轡如組”取譬禦民。
〔一一〕趙曦明曰：“後漢書儒林傳：‘劉昆，字桓公，陳留東昏人。光武除為江陵令，時縣連年火災，昆輒嚮火叩頭，多能降雨止風。遷弘農太守，虎皆負子渡河。建武二十二年，徵代杜林為光祿勳。詔曰：“前在江陵，反風滅火，後守弘農，虎北渡河：行何德政而致是事？”對曰：“偶然耳。”帝嘆曰：“此乃長者之言也。”’”
〔一二〕趙曦明曰：“後漢書循吏傳：‘仇覽，字季智，一名香，陳留考城人。縣選為蒲亭長。有陳元者，獨與母居，而母詣覽，告元不孝。覽親到元傢，與其母子飲，為陳人倫孝行，譬以禍福之言。元卒成孝子。鄉邑為之諺曰：“父母何在在我庭，化我鳲鴞哺所生。”考城令王渙聞覽以德化民，署為主簿，謂曰：“主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鸇之志耶？”覽曰：“以為鷹鸇不若鸞鳳。”渙謝遣曰：“枳棘非鸞鳳所棲，百裏非大賢之路。”以一月奉為資，令入太學。’”
〔一三〕漢書杜周傳：“前王所是着為律，後王所是疏為令。”
〔一四〕“早刑晚捨”，宋本原作“早刑時捨”，註云：“‘時捨’，一本作‘晚捨’。”案：說郛本、羅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、別解作“晚捨”，戒子通錄二作“晚捨”，今據改正。意謂早上判刑，晚上立刻赦免也。
〔一五〕朱亦棟曰：“左傳成公十七年：‘郄犨與長魚矯爭田，執而梏之，與其父母妻子同一轅。’杜註：‘係之車轅。’之推此句本此。然此事非明察類，不解之推何以用之？抑或別有所本耶？”李詳說同。
〔一六〕趙曦明曰：“太平御覽六百三十九引風俗通：‘沛郡有富傢公，貲二千餘萬。子纔數歲，失母，其女不賢。父病，令以財盡屬女，但遺一劍，雲：“兒年十五，以還付之。”其後又不肯與兒，乃訟之。時太守大司空何武也，得其辭，顧謂掾吏曰：“女性強梁，婿復貪鄙，畏害其兒，且寄之耳。夫劍者所以决斷；限年十五者，度其子智力足聞縣官，得以見伸展也。”乃悉奪財還子。’”
〔一七〕趙曦明曰：“魏書李崇傳：‘（崇）為揚州刺史。先是，壽春縣人苟泰有子三歲，遇賊亡失，數年，不知所在，後見在同縣人趙奉伯傢，泰以狀告，各言己子，並有鄰證。郡縣不能斷。崇曰：“此易知耳。”令二父與兒各在別處，禁經數旬，然後遣人告之曰：“君兒遇患，嚮已暴死。”苟泰聞，即號咷，悲不自勝；奉伯咨嗟而已，殊無痛意。崇察知之，乃以兒還泰。’”
〔一八〕趙曦明曰：“晉書陸雲傳：‘（雲）為瀎儀令。人有見殺者，主名不立，雲錄其妻而無所問。十許日遣出，密令人隨後，謂曰：“不出十裏，當有男子候之與語，便縛來。”既而果然。問之，具服，雲：“與此妻通，共殺其夫，聞其得出，故遠相要候。”於是一縣稱其神明。’”
〔一九〕趙曦明曰：“古聖賢如舜、伊尹皆起於耕，後世賢而躬耕者多，不能以遍舉。屍子曰：‘子貢，衛之賈人。’左傳載鄭商人弦高及賈人之謀出荀瑩而不以為德者，皆賢達也。工如齊之■輪及東郭牙；廝役僕隸如兒寬為諸生都養，王象為人僕隸而私讀書；釣魚屠牛，皆齊太公事；飯牛，寧戚事；卜式、路溫舒、張華，皆嘗牧羊：史傳所載，如此者非一。”
夫所以讀書學問〔一〕，本欲開心明目，利於行耳〔二〕。未知養親者，欲其觀古人之先意承顔〔三〕，怡聲下氣〔四〕，不憚劬勞，以致甘■〔五〕，惕然慚懼，起而行之也〔六〕；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵〔七〕，見危授命〔八〕，不忘誠諫〔九〕，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧〔一０〕，禮為教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，斂容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿〔一五〕，賙窮恤匱〔一六〕，赧然〔一七〕悔恥，積而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己〔一九〕，齒弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊賢容衆〔二二〕，苶然沮喪〔二三〕，若不勝衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命〔二五〕，強毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奮厲，不可恐懾也〔二八〕：歷茲以往，百行皆然〔二九〕。縱不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。學之所知，施無不達。世人讀書者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟〔三三〕，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民〔三四〕；問其造屋，不必知楣橫而梲竪也〔三五〕；問其為田，不必知稷早而黍遲也〔三六〕；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕〔三七〕，軍國經綸，略無施用：故為武人〔三八〕俗吏所共嗤詆，良由是乎！
〔一〕黃叔琳曰：“文氣極平易，義理卻極精實。”
〔二〕盧文弨曰：“傢語六本篇：‘忠言逆耳，而利於行。’”案：明吳訥小學集解五引熊氏曰：“學在知行二者。能知而不能行，與不學同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心無所知，目無所見，而欲足之能行，無是理也。故必讀書學問，開心明目，而後可利於行耳。”
〔三〕盧文弨曰：“禮記祭義：‘曾子曰：“君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。”’晉書孝友傳：‘柔色承顔，怡怡以樂。’”
〔四〕盧文弨曰：“禮記內則：‘父母有過，下氣怡色柔聲以諫。’”
〔五〕“■”，宋本作“■”，原註云：“一本作‘旨’。”永樂大典一一六一八載壽親養老新書引作“●”，蓋即“■”之訛誤；朱本、鮑本作“■”，自警編小學門引小學引作“脆”。盧文弨曰：“案：廣韻：‘■，肉■。’讀若嫩。■與■、暖同，非其義。”案：■蓋即■字之藉，■，■也，故可引申為熟爛，■則■之或體也。其作“■”者，俗別字；作“脆”，則以臆改之耳。
〔六〕荀子性惡篇：“故坐而言之，起而可設，張而可施行。”
〔七〕器案：侵謂越局侵上，左傳成公十六年：“侵官，冒也。”
〔八〕論語子張篇：“士見危致命。”集解：“孔安國曰：‘致命，不愛其身。’”
〔九〕宋本、少儀外傳上“誠”作“箴”，說郛本、小學外篇嘉言仍作“誠”。案：“誠”避隋文帝父“忠”字諱改。
〔一０〕卑以自牧，盧文弨曰：“易謙初六象傳文。”案：王弼註：“牧，養也。”
〔一一〕盧文弨曰：“禮記麯禮上：‘人有禮則安，無禮則危。’哀公問：‘孔子對哀公曰：“所以治禮，敬為大，君子無不敬也，敬身為大。不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。”’”嚴式誨曰：“案：春秋成十三年左傳：‘禮，身之幹也；敬，身之基也。’”
〔一二〕盧文弨曰：“禮記檀弓上：‘曾子聞之瞿然。’瞿然，驚變之貌，紀具切。列子仲尼篇：‘子貢茫然自失。’”
〔一三〕離騷註：“抑，案也。”文選註作“按也”，字同。
〔一四〕羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、黃本、戒子通錄二、自警篇、別解“吝”作“■”，俗別字。說文口部：“吝，恨惜也。”徐鉉曰：“今俗別作■，非是。”
〔一五〕盧文弨曰：“易謙彖辭：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’書大禹謨：‘滿招損。’”
〔一六〕盧文弨曰：“賙，周也。高誘註呂氏春秋季春紀：‘■寡孤獨曰窮。’匱，乏也。”
〔一七〕盧文弨曰：“赧，奴版切，小爾雅：‘面慚曰戁。’戁與赧同。”
〔一八〕盧文弨曰：“積而能散，禮記麯禮上文。”
〔一九〕勤讀書抄“黜”作“屈”。盧文弨曰：“說文：‘黜，貶下也。’”
〔二０〕趙曦明曰：“說苑敬慎篇：‘常摐有疾，老子往問焉，張其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”曰：“吾齒存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已盡，無以復語子哉！”’”
〔二一〕趙曦明曰：“左氏宣十五年傳：‘川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。’”案：杜註：“藏疾，山之有林藪，毒害者居之。”
〔二二〕論語子張篇：“君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。”邢昺疏曰：“君子之人，見彼賢則尊重之，雖衆多，亦容納之。”
〔二三〕說郛本、羅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、黃本、戒子通錄、小學、自警編、別解“苶”作“薾”，朱本註云：“苶同，音涅，疲也。”器案：苶者薾之俗，薾又●之變也。說文：“●，智少力劣也。”廣雅釋詁：“●，弱也。”盧文弨曰：“莊子齊物論：‘苶然疲役，而不知所歸。’苶，奴結切；沮，慈呂切；喪，蘇浪切。”
〔二四〕趙曦明曰：“禮記檀弓下：‘趙文子退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口。’”案：正義曰：“其形退然柔和，似不勝衣，言形貌之早退也。”
〔二五〕勤讀書抄“委”作“知”。盧文弨曰：“莊子達生篇：‘達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。’器案：委命，猶言委心任命，文選班孟堅答賓戲：“委命供己，味道之腴。”
〔二六〕論語子路篇：“言必信。”
〔二七〕趙曦明曰：“詩大雅旱麓：‘豈弟君子，求福不回。’回，違也，邪也。”
〔二八〕小學、自警編“懾”作“懼”。盧文弨曰：“禮記麯禮上：‘貧賤而知好禮，則志不懾。’之涉切。”
〔二九〕百行，註見治傢篇。
〔三０〕自警編“淳”作“純”。
〔三一〕趙曦明曰：“韓非子外儲說左下：‘季孫好士，終身莊處，衣服常如朝廷；而季孫適懈，有過失；客以為厭易己，相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。’”盧文弨曰：“‘聖人去甚，去奢，去泰。’老子道德經文。”
〔三二〕“世人讀書者”句上，宋本有“今”字，原註云：“一本無‘今’字。”案：小學、少儀外傳引無“今”字，並無“者”字。
〔三三〕鬍三省通鑒二七註：“顔師古曰：‘凡言條者，一一而疏舉之，若木條然也。’”
〔三四〕盧文弨曰：“漢書百官公卿表：‘縣萬戶以上為令，減萬戶為長。’案：今言千戶，言最小之縣，猶不能理也。”
〔三五〕宋本、羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本“竪”作“■”。盧文弨曰：“釋名：‘楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒猶侏儒，短，故以名之也。’案：爾雅釋宮作梲，亦作棳，同音拙。竪，臣庾切，說文：‘竪，立也。’”
〔三六〕宋本、羅本“遲”作“稚”，宋本原註云：“一本作‘遲’字。”盧文弨曰：“尚書大傳唐傳：‘主春者，張昏中可以種稷；主夏者，火昏中可以種黍。’鄭註禮記月令首種雲：‘舊說謂稷。’”案：詩魯頌閟宮傳：“先種曰稙，後種曰稚。”但顔氏上言早，則下文自當作遲，使人易曉，不必迂取稚字為配，故不從宋本。
〔三七〕史記封禪書：“言神事，事如迂誕。”漢書藝文志方技略神僊傢：“誕欺怪迂之文，彌以益多。”師古曰：“誕，大言也。迂，遠也。”
〔三八〕抱樸子行品篇：“奮果毅之壯烈，騁幹戈以靜難者，武人也。”
夫學者所以求益耳。見人讀數十捲書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟〔一〕。如此以學自損〔二〕，不如無學也。
〔一〕盧文弨曰：“詩大雅瞻卬：‘懿厥哲婦，為梟為鴟。’箋：‘梟鴟，惡聲之鳥。’亦作‘鳲鴞’，見前‘化鴟’註。”
〔二〕小學外篇嘉言、戒子通錄二、自警編、明霍韜霍氏傢訓子弟第八引此句作“如此學以求益，今反自損”，少儀外傳引同宋本。
古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也〔一〕。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也〔二〕。夫學者猶種樹也〔三〕，春玩其華，秋登其實〔四〕；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
〔一〕論語憲問篇：“古之學者為己，今之學者為人。”集解：“孔安國曰：‘為己，履而行之；為人，徒能言。’”
〔二〕王楙野客叢書二八：“范晔後漢論（桓榮傳）曰：‘古之學者為己，今之學者為人。為人者，憑譽以顯物；為己者，因心以會道。’顔氏傢訓曰：‘古之學者為己，輔不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以濟世也；今之學者為己，修身以求進也。’二說不同，皆非吾夫子之意。”引此文“以補”二字作“輔”，“利”作“濟”。黃叔琳曰：“翻轉說，其義乃備。”
〔三〕盧文弨曰：“左氏昭十八年傳：‘閔子馬曰：“夫學，殖也，不殖將落。”’”
〔四〕說郛本“玩”作“翫”。御覽二０“登”作“取”。盧文弨曰：“韓詩外傳七：‘簡主曰：“春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。”’魏志邢顒傳：‘采庶子之春華，忘傢丞之秋實。’”器案：三國志吳書諸葛恪傳註引志林：“虞喜曰：‘世人奇其英辯，造次可觀，而哂呂侯無對為陋。不思安危終始之慮，是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。’”文心雕竜辨騷篇：“翫華而不墜其實。”金樓子著書篇：“春華秋實，懷哉何已。”北齊書文苑傳序：“開四照於春華，成萬寶於秋實。”都以華實喻學與用。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦〔一〕，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月〔二〕廢置，便至〔三〕荒蕪矣。然人有坎壈〔四〕，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學易，可以無大過矣〔五〕。”魏武、袁遺〔六〕，老而彌篤〔七〕，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下〔八〕；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒
〔九〕；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱雲亦四十，始學易、論語〔一一〕；皇甫謐二十，始受孝經、論語〔一二〕：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮〔一三〕，因循面墻〔一四〕，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行〔一五〕，猶賢乎瞑目而無見者也〔一六〕。
〔一〕抱經堂本“靈”上有“魯”字，各本俱無，今據刪。趙曦明曰：“後漢書文苑傳：‘王逸子延壽，字文考，有俊纔，少遊魯國，作靈光殿賦。’今見文選。”
〔二〕宋本原註：“‘月’一本作‘日’字。”鮑本誤作“一本有‘日’字。”案：類說作“日”。
〔三〕宋本原註：“一本無‘至’字。”案：類說無“至”字。
〔四〕盧文弨曰：“坎壈，苦感、盧感二切，亦作坎廩，音同。楚辭九辯：‘坎廩兮，貧士失職，而志不平。’五臣註文選：‘坎壈，睏窮也。’”
〔五〕文見論語述而篇，集解：“易窮理盡性，以至於命。年五十而知天命。以知命之年，讀至命之書，故可以無大過也。”朱熹集註：“學易，則明乎吉兇消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。”
〔六〕趙曦明曰：“魏志武帝紀註：‘太祖禦軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。袁遺，字伯業，紹從兄，為長安令。河間張超嘗薦遺於太尉朱俊，稱遺有冠世之懿，幹時之量。太祖稱：長大而能勤學，惟吾與袁伯業耳。’”器案：三國志吳書呂蒙傳註引江表傳：“孫權語蒙曰：‘孟德亦自謂老而好學。’”梁溪漫志五：“曹孟德嘗言：‘老而好學，惟吾與袁伯業耳。’東坡雲：‘此事不獨今人不能，即古人亦自少也。’”
〔七〕勤讀書抄“篤”作“固”。
〔八〕類說“七十”作“十七”。黃叔琳曰：“曾子少孔子四十六歲，非晚始學者，（郝懿行說同）當別有曾子。”孫志祖讀書脞錄四：“盧抱經據高誘淮南子說林註：‘呂望年七十，始學讀書，九十為文王作師。’疑‘曾子’為‘呂望’之訛。蓋曾子少孔子四十六歲，則其從遊，必在少年也。志祖疑‘七十’為‘十七’之訛，然於書傳亦無確證。又宋書建平王宏子景素傳內載劉璡疏雲：‘曾子孝親，而瀋乎水。’又‘曾子不逆薪而爨，知其不為暴也。’然則後人所述曾子事之無考者多矣。”朱子棟群書札記十：“案：大戴禮曾子立事篇：‘三十四十之間而無藝，即無藝矣。五十而不以善聞，則不聞矣。七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不議論，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。’之推正用此語，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文筆記捲中：‘曾子年七十，文學始就，乃能著書。孔子曰：“參也魯。”蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。’則癡人說夢矣。”器案：孫說是，類說正作“十七”，下文“皇甫謐二十始受孝經、論語”，蓋顔氏以十七、二十之年，俱為晚學矣。許慎說文解字敘曰：“尉律：‘學僮十七已上，始試諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移太史，不正，輒舉劾之。’”此蓋承周、秦舊製而言。古者，“八歲入小學”，（見大戴禮記保傅篇、白虎通辟雍篇、漢書食貨志及藝文志、說文解字敘）年十七已上始試，中律者得習為吏；而曾子年十七乃學，（此已是入仕之年）較之八歲，已遲九年，故亦謂之晚學也。
〔九〕趙曦明曰：“史記孟荀列傳：‘荀卿，趙人。年五十，始來遊學於齊。’索隱：‘荀卿，名況。卿者，時人相尊而號曰卿也。’”
〔一０〕勤讀書抄引“春秋”下有“雜說”二字，與漢書本傳合；又“丞相”作“卿相”。趙曦明曰：“漢書公孫弘傳：‘弘，甾川薛人。年四十餘，乃學春秋雜說，六十為博士，免歸。武帝元光五年，復徵賢良文學，策詔諸儒，弘對為第一，拜為博士，待詔金馬門。元朔中，代薛澤為丞相，封平津侯。’”器案：御覽六一四引應璩答韓文憲書：“昔公孫弘皓首入學。”
〔一一〕勤讀書抄無“語”字。趙曦明曰：“漢書朱雲傳：‘雲，字遊，魯人。少時通輕俠，年四十乃變節，從博士白子友受易，又事將軍蕭望之，受論語，皆能傳其業。當世高之。’”
〔一二〕“受”，各本俱作“授”，抱經堂本校定作“受”；案：勤讀書抄、類說正作“受”，今從之。趙曦明曰：“晉書皇甫謐傳：‘謐，字士安，安定朝那人。年二十，不好學，遊蕩無度所，後叔母任氏，對之流涕；乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠，遂博綜典籍百傢之言，以著述為務，自號玄晏先生。’”器案：齊民要術三引崔寔四民月令：“鼕十一月，命幼童入小學，讀孝經、論語、篇、章。”漢書匡衡傳：“論語、孝經，聖人言行之要，宜先究其意。”是孝經、論語，漢時為初學必讀之書；士安年二十始受孝經、論語，蓋魏、晉時猶仍沿襲漢製雲。
〔一三〕離騷：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”王逸註：“遲，晚也。”
〔一四〕盧文弨曰：“書周官：‘不學墻面。’”器案：論語陽貨篇：“人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也歟！”通鑒五十漢安帝六年詔康等曰：“面墻術學，不識臧否。”鬍三省註曰：“尚書曰：‘弗學墻面。’言正墻面而立，無所見。”
〔一五〕盧文弨曰：“說苑建本篇：‘師曠曰：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”’”器案：藝文類聚八０引尚書大傳：“晉平公問師曠曰：‘吾年七十，欲學，恐已暮。’師曠曰：‘臣聞老而學者，如執燭之明。執燭之明，孰與昧行？’公曰：‘善。’”說苑即本尚書大傳。文選古詩：“人生不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭遊？”
〔一六〕抱樸子外篇勖學：“若乃絶倫之器，盛年有故，雖失之於暘𠔌，而收之於虞淵；方知良田之晚播，愈於卒歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。”
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道〔一〕，上明天時，下該人事〔二〕，用此緻卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已來不復爾〔五〕，空守章句〔六〕，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕為貴，不肯專儒〔八〕。梁朝皇孫以下，總丱〔九〕之年，必先入學〔一０〕，觀其志尚，出身〔一一〕已後，便從文史〔一二〕，略無卒業者〔一三〕。冠冕〔一四〕為此者，則有何胤〔一五〕、劉瓛〔一六〕、明山賓〔一七〕、周捨〔一八〕、朱異〔一九〕、周弘正〔二０〕、賀琛〔二一〕、賀革、〔二二〕蕭子政〔二三〕、劉縧〔二四〕等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩〔二五〕、張偉〔二六〕、劉芳〔二七〕，鄴下又見邢子纔〔二八〕：此四儒者〔二九〕，雖好經術，亦以纔博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙〔三０〕，相與專固〔三一〕，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸〔三二〕，或無要會〔三三〕。鄴下諺雲：“博士買驢，書券〔三四〕三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣〔三五〕。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通註義〔三六〕，常使言行有得，亦足為人〔三七〕；何必“仲尼居”即須兩紙疏義〔三八〕，燕寢講堂〔三九〕，亦復何在？以此得勝〔四０〕，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水〔四一〕。當博覽機要〔四二〕，以濟功業；必能兼美，吾無閑焉〔四三〕。
〔一〕趙曦明曰：“弘，大之也。”器案：漢有通經致用之說，謂治一經必得一經之用也。如平當以禹貢治河（見漢書本傳），夏侯勝以洪範察變（見漢書本傳），董仲舒以春秋决獄，（漢書藝文志六藝略有公羊董仲舒治獄十六篇，後漢書應劭傳：“董仲舒作春秋决獄二百三十二事。”）王式以三百五篇當諫書（見漢書儒林傳），皆其例證。論語衛靈公篇：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”集解：“王肅曰：‘纔大者道隨大，纔小者隨小，故不能弘人。’”
〔二〕黃叔琳曰：“兼此八字，方不媿為窮經之儒。”
〔三〕盧文弨曰：“事皆具漢書儒林傳。”
〔四〕漢書朱博傳：“今末俗之弊，政事煩多，宰相之材不及古，而丞相獨兼三公之事。”末俗謂末世之風俗也。
〔五〕盧文弨曰：“‘爾’字疑當重。”劉盼遂曰：“按：六朝人率以爾作如此用，如世說新語品藻篇：‘外人論殊不爾。’又云：‘身意正爾。’任誕篇雲：‘未能免俗，聊復爾耳。’又云：‘溫往衛許亦爾。’宋書孔興宗傳云：‘卿不得爾。’水經註三十三：‘今則不能爾。’此皆以爾作如此用之成例矣。盧氏不悉當時文法，故有此失。”
〔六〕黃叔琳曰：“俗儒之學，古人所訾；若今人中有此，吾當低頭拜之矣。”紀昀曰：“先生固詞宗也，奈何輕量天下士！”
〔七〕器案：本書有涉務篇，涉字義同。漢書賈山傳：“涉獵書記。”師古曰：“言若涉水獵獸，不專精也。”桂馥札樸三曰：“漢時書少，學者皆能專精。晉、宋以後，四部之書，捲袟千萬，遂有涉獵之學。南齊書柳世隆傳：‘世隆性愛涉獵，啓太祖藉秘閣書，上給二千捲。’”
〔八〕宋本此句作“不肯專於經業”，原註：“一本作‘專儒’。”趙曦明曰：“儒者，專治經也，宋本作‘不肯專於經業’，疑是後人所改。”劉盼遂引吳承仕曰：“魏、晉以來，清談始興，故多以玄儒相對，齊、梁閑又分文史玄儒四科，是專目治經者為儒也。”器案：論衡超奇篇：“故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思着文，連結篇章者為鴻儒。”顔氏所謂專儒，即仲任之所謂儒生，以其僅能說一經，非鴻儒之比，故謂之專儒。文心雕竜才略篇：“仲舒專儒，子長純史。”
〔九〕盧文弨曰：“詩齊風甫田：‘婉兮孌兮，總角丱兮。’傳：‘總角，聚兩髦也；丱，幼稚也。’”
〔一０〕錢大昕曰：“梁書武帝紀：‘天監九年三月乙未詔曰：王子從學，着自禮經，貴遊鹹在，實惟前誥，所以式廣義方，剋隆教道。今成均大啓，元良齒讓，自茲以降，並宜肄業。皇太子及王侯之子，年在從師者，可令入學。’”
〔一一〕漢書酷吏郅都傳：“常稱日己背親而出身，固當奉職，死節官下。”文選禰正平鸚鵡賦：“臣出身而事主。”出身，謂出仕則緻身於君。
〔一二〕“便從文史”，宋本作“使從文吏”，羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本“史”作“吏”。盧文弨曰：“漢書東方朔傳：‘三鼕文史足用。’史謂史書也；但此亦兼文章三史而言，舊本作‘吏’字，非。”唐晏憫庵隨筆上：“盧抱經校顔氏傢訓，最稱善本；然亦有不足者。如勉學篇：‘出身以後，使從文吏。’此言梁朝貴遊子弟，多不嚮學，故云：‘總丱之年，必先入學，出身已後，便從文吏，略無卒業者。’其文義甚明。而盧氏改為‘文史’，而引漢書東方朔傳‘文史足用’為註，失本義矣。”案：唐說是，此文當從各本作“便從文吏”。
〔一三〕三國志魏書牽招傳：“年十餘歲，詣同縣樂隱受學；後隱為車騎將軍何苗長史，招隨卒業。”
〔一四〕文選奏彈王源：“衣冠之族。”李善註引袁子正書曰：“古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。”
〔一五〕趙曦明曰：“梁書處士傳：‘何胤，字子季，點之弟也。師事沛國劉瓛，受易及禮記、毛詩；入鐘山定林寺，聽內典，其業皆通。辭職，居若邪山雲門寺。世號點為大山，子季為小山，亦曰東山。註周易十捲，毛詩總集六捲，毛詩隱義十捲，禮記隱義二十捲，禮答問五十五捲。’”
〔一六〕抱經堂本“瓛”誤“巘”。趙曦明曰：“已見一捲。”
〔一七〕趙曦明曰：“梁書本傳：‘明山賓，字孝若，平原鬲人。七歲，能言玄理；十三，博通經傳。梁臺建，置五經博士，山賓首膺其選，東宮新置學士，又以山賓居之。俄兼國子祭酒。纍居學官，甚有訓導之益。所着吉禮儀註二百二十四捲，禮儀二十捲，孝經喪禮服義十五捲。’”
〔一八〕趙曦明曰：“梁書本傳：‘周捨，字升逸，汝南安成人。博學多通，尤精義理。高祖即位，博求異能之士，範雲言之於高祖，召拜尚書祠部郎。居職屢徙，而常留省內，國史詔誥，儀體法律，軍旅謨謀，皆兼掌之。預機密者二十餘年，而竟無一言漏泄機事，衆尤嘆服之。’”
〔一九〕趙曦明曰：“梁書本傳：‘朱異，字彥和，吳郡錢唐人。遍治五經，尤明禮、易，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆其所長。有詔求異能之士，明山賓表薦之。高祖召見，使說孝經、周易義，謂左右曰：“朱異實異。”周捨卒，異代掌機謀，方鎮改換，朝儀國典，詔誥敕書，並兼掌之。每四方表疏，當局部領，咨詢詳斷，填委於前，頃刻之間，諸事便了。所撰禮、易講疏，及儀註、文集百餘篇，亂中多亡逸。’”
〔二０〕趙曦明曰：“陳書本傳：‘周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘讓、弘直，俱為叔父捨所養。十歲，通老子、周易。起傢梁太學博士，纍遷國子博士。時於城西立士林館，弘正居以講授，聽者傾朝野焉。特善玄言，兼明釋典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯。所着周易講疏、論語疏、莊子、老子疏、孝經疏及集行於世。’”
〔二一〕趙曦明曰：“梁書本傳：‘賀琛，字國寶，會稽山陰人。伯父瑒，授其經業，一聞便通義理，尤精三禮。為通事捨人，纍遷，皆參禮儀事。所撰三禮講疏、五經滯義及諸儀法，凡百餘篇。’”
〔二二〕趙曦明曰：“梁書儒林傳：‘賀瑒子革，字文明。少通三禮，及長，遍治孝經、論語、毛詩、左傳。湘東王於州置學，以革領儒林祭酒，講三禮，荊、楚衣冠，聽者甚衆。’”
〔二三〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘周易義疏十四捲，係辭義疏三捲，古今篆隸雜字體一捲。’註：‘梁都官尚書蕭子政撰。’”
〔二四〕趙曦明曰：“已見二捲。”
〔二五〕趙曦明曰：“魏書本傳：‘崔浩，字伯淵，清河人。少好文學，博覽經史，玄象陰陽百傢之言，無不關綜；研精義理，時人莫及。太宗好陰陽術數，聞浩說易及洪範五行，善之，因命浩筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。浩綜核天人之際，舉其綱紀，諸所處决，多有應驗。恆與軍國大謀，甚為寵密。’”
〔二六〕趙曦明曰：“魏書儒林傳：‘張偉，字仲業，小名翠螭，太原中都人。學通諸經，講授鄉裏，受業常數百人，儒謹泛納，勤於教訓，雖有頑固，問至數十，偉告喻殷勤，曾無慍色。常依附經典，教以孝悌；門人感其仁化，事之如父。’”
〔二七〕趙曦明曰：“魏書本傳：‘劉芳，字伯文，彭城人。聰敏過人，篤志墳典，晝則傭書以自資給，夜則誦讀，終夕不寢。為中書侍郎，授皇太子經，遷太子庶子，兼員外散騎常侍。從駕洛陽，自在路及旋師，恆侍坐講讀。芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽蒼、雅，尤長音訓，辨析無疑；於是禮遇日隆，賞賚優渥。撰諸儒所註周官、儀禮、尚書、公羊、𠔌梁、國語音、後漢書音、毛詩箋音義證、周官、儀禮、禮記義證等書。’”
〔二八〕趙曦明曰：“北齊書邢邵傳：‘邵字子纔，河間鄚人。十歲，便能屬文。少在洛陽，會天下無事，與時名勝專以山水遊宴為娛，不暇勤業。嘗因霖雨，乃讀漢書五日，略能遍記之，復因飲謔倦，方廣尋經史，五行俱下，一覽便記，無所遺忘。文章典麗，既贍且速。年未二十，名動衣冠。孝昌初，與黃門侍郎李琰之對典朝儀。自孝明之後，文雅大盛；邵雕蟲之美，獨步當時，每一文出，京都為之紙貴，讀誦俄遍遠近。晚年，尤以五經章句為意，窮其旨要，吉兇禮儀，公私諮稟，質疑去惑，為世指南。有集三十捲。’”
〔二九〕宋本原註：“一本無‘此’字。”案：說郛本、羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本無“此”字。
〔三０〕盧文弨曰：“蚩，無知之貌。詩衛風氓：‘氓之蚩蚩。’”
〔三一〕專固，專輒而頑固。書仲虺之誥：“好問則裕，自用則小。”傳：“問則有得，所以足；不問專固，所以小。”
〔三二〕器案：嚴君平有道德指歸，王僧虔戒子書：“汝曹未窺其題目，未辨其指歸，而終日自欺欺人，人不受汝欺也。”郭璞爾雅序：“夫爾雅者，所以通詁訓之指歸。”邢昺疏：“指歸，謂指意歸鄉也。”
〔三三〕器案：要會，謂要領總會。禮記樂記鄭玄註：“要猶會也。”
〔三四〕盧文弨曰：“券，去願切，下從刀。說文：‘契也。’”器案：陸遊讀書詩：“文辭博士書驢券，職事參軍判馬曹。”本此。
〔三五〕論語衛靈公篇文。
〔三六〕盧文弨曰：“練，練習也。戰國秦策：‘簡練以為揣摩。’粗，纔古切，略也。”器案：涉務篇：“明練風俗。”
〔三七〕黃叔琳曰：“唐人所以重進士而卑明經也。今之設科，合進士明經而一之，然其效可睹矣。”
〔三八〕“仲尼居”，孝經開宗明義第一章章首文。趙曦明曰：“陸德明孝經釋文：‘居，說文作■，音同。鄭康成雲：■，■講堂也。王肅雲：閑居也。’”案：疏義，係對經註而言，註以釋經文，疏以演註義。六朝義疏之學頗盛行，為唐人五經正義導夫前路也。郝懿行曰：“桓譚新論雲：‘秦近君說堯典篇首兩字之說，十餘萬言，但說“曰若稽古”三萬言。’亦此類也。”
〔三九〕器案：燕寢，閑居之處；講堂，講習之所。此言解經之傢，對居字理解不同，各持一端。
〔四０〕宋本“以”作“爭”。
〔四一〕金樓子立言篇：“馳光不留，逝川焂忽，尺日為寶，寸陰可惜。”
〔四二〕孔安國書序：“刪夷煩亂，剪裁浮辭，舉其閎綱，攝其機要。”機要，謂機微精要也。
〔四三〕論語泰伯篇：“禹，吾無閑然矣。”史記夏本紀正義引孝經鈎命决亦有此文。通鑒一二０：“吾無閑然。”鬍三省註曰：“呂大臨曰：‘無閑隙可言其失。’謝顯道曰：‘猶言我無得而議之也。’”
俗間儒士，不涉群書，經緯〔一〕之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵〔二〕崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事〔三〕。崔轉為諸儒道之，始將發口〔四〕，懸見排蹙〔五〕，雲：“文集衹有詩賦銘誄〔六〕，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在議曹，與諸博士議宗廟事〔八〕，引據漢書，博士笑曰：“未聞漢書得證經術。”收便忿怒，〔九〕都不復言，取韋玄成傳〔一０〕，擲之而起。博士一夜共披尋之〔一一〕，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也〔一二〕。”
〔一〕緯所以配經，主要由西漢末年諸儒依附六經而偽造之者。趙曦明曰：“後漢書方術樊英傳註：‘七緯者，易緯：稽覽圖，幹鑿度，坤靈圖，通卦驗，是類謀，辨終備也；書緯：璇機鈐，考靈曜，刑德放，帝命驗，運期授也；詩緯：推度災，泛歷樞，含神霧也；禮緯：含文嘉，稽命徵，鬥威儀也；樂緯：動聲儀，稽耀嘉，協圖徵也；孝經緯：援神契，鈎命决也；春秋緯：演孔圖，元命包，文耀鈎，運鬥樞，感精符，合誠圖，考異郵，保幹圖，漢含孳，佑助期，握誠圖，潛潭巴，說題辭也。’”盧文弨曰：“睏學紀聞八：‘鄭康成註二禮，引易說、書說、樂說、春秋說、禮傢說、孝經說，皆緯候也。河洛七緯，合為八十一篇，河圖九篇，洛書六篇，又別有三十篇。（案：原文尚有“七經緯三十六篇”句，當補，始與八十一篇之數合。）又有尚書中候、論語讖，皆在七緯之外。’”器案：禮記檀弓正義引鄭志：“張逸問：‘禮註曰書說，書說何書也？’答曰：‘尚書緯也。當為註時，時在文網中，嫌引秘書，故所牽圖讖，皆謂之說。’”然則漢末人引讖緯而謂之經說者，皆以文網之故耳。
〔二〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘博陵郡，屬冀州。’”案：宋本作“博陸”，誤。
〔三〕趙曦明曰：“魏志王粲傳：‘粲字仲宣，山陽高平人。太祖闢為丞相掾，賜爵關內侯。着詩賦論議，垂六十篇。’隋書經籍志：‘後漢侍中王粲集十一捲。’後漢書鄭玄傳：‘玄字康成，北海高密人。遊學十餘年，乃歸。所註周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經、尚書大傳、中候、幹象歷，又着天文七政論、魯禮禘祫義、六藝論、毛詩譜、駁許慎五經異義、答林孝存周禮難，凡百餘萬言。’”盧文弨曰：“睏學紀聞二：‘粲集中難鄭玄尚書事，今僅見於唐元行衝釋疑，王粲曰：“世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。鹹言先儒多闕，鄭氏道備。粲竊嗟怪，因求所學，得尚書註，退思其意，意皆盡矣，所疑猶未喻焉。”凡有二篇。館閣書目：“粲集八捲。”案：其集今已亡，抄撮者無此難。難，乃旦切。”案：郝懿行說與盧同。元行衝，唐書有傳，釋疑即見傳中。
〔四〕發口，猶言出口、開口。文心雕竜總術篇：“予以為發口為言。”
〔五〕盧文弨曰：“排蹙，猶言排笮。”
〔六〕器案：賦為“鋪采攡文，體物寫志”的有韻之文。銘為“稱述功美”的有韻之文。誄為“纍列生時行跡”的有韻之文。
〔七〕趙曦明曰：“北齊書魏收傳：‘收字伯起，小字佛助，鉅鹿下麯陽人。讀書，夏月坐板床，隨樹陰諷誦，積年，板床為之銳減，而精力不輟。以文華顯。’”
〔八〕宋本“議”作“爭”。
〔九〕宋本、羅本、鮑本、汗青簃本“收”作“魏”。
〔一０〕盧文弨曰：“漢書韋賢傳：‘賢少子玄成，字少翁。好學，修父業，以明經擢為諫大夫。永光中，代於定國為丞相，議罷郡國廟，又議太上皇、孝惠、孝文、孝景廟，皆親盡宜毀，諸寢園日月閑祀，皆勿復修。’”
〔一一〕披尋，謂披閱尋討，披即上文“握素披黃”之披，韓愈進學解：“手不停披於百傢之編。”文選琴賦註：“披，開也。”
〔一二〕太平廣記二五八引大唐新語：“唐張由古有吏纔而無學術，纍歷臺省；嘗於衆中嘆班固有大纔而文章不入文選。或謂之曰：‘兩都賦、燕然山銘、典引等並入文選，何為言無？’由古曰：‘此並班孟堅文章，何關班固事。’聞者掩口而笑。”此不知班固，彼不知漢書，可謂無獨有偶也。
夫老、莊之書，蓋全真養性〔一〕，不肯以物纍己也〔二〕。故藏名柱史，終蹈流沙〔三〕；匿跡漆園
〔四〕，卒辭楚相，此任縱〔五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕，祖述玄宗〔八〕，遞相誇尚〔九〕，景附草靡〔一０〕，皆以農、黃〔一一〕之化，在乎己身，周、孔〔一二〕之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也〔一三〕；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也〔一四〕；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也〔一五〕；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也〔一六〕；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也〔一七〕；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也〔一八〕；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也〔一九〕；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也〔二０〕；阮嗣宗瀋酒荒迷，乖畏途相誡之譬也
〔二一〕；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也〔二二〕：彼諸人者，並其領袖〔二三〕，玄宗所歸。其餘桎梏塵滓之中〔二四〕，顛僕〔二五〕名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論〔二六〕，剖玄析微，賓主往復〔二七〕，娛心〔二八〕悅耳，非濟世成俗之要也〔二九〕。洎於梁世〔三０〕，茲風復闡〔三一〕，莊、老、周易，總謂三玄〔三二〕。武皇、簡文〔三三〕，躬自講論。周弘正奉贊大猷〔三四〕，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊〔三五〕間，復所愛習，召置學生〔三六〕，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤〔三七〕，輒以講自釋〔三八〕。吾時頗預末筵，親承音旨〔三九〕，性既頑魯，亦所不好雲
〔四０〕。
〔一〕淮南覽冥訓：“全性保真，不虧其身。”嵇康幽憤詩：“養素全真。”張銑註曰：“全真，謂養其質以全真性。”
〔二〕案：莊子天道、刻意二篇俱有“無物纍”語，即秋水篇“不以物害己”之意也。
〔三〕顔本、程本、鬍本、朱本、黃本、奇賞“史”誤“石”。柱史即柱下史省稱，張衡周天大象賦：“柱史記私而奏職。”省稱柱史與此同。趙曦明曰：“列仙傳：‘老子姓李，名耳，字伯陽，陳人也。生於殷時，為周柱下史。關令尹喜者，周大夫也，善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而跡之，果見老子。老子亦知其奇，為著書授之。後與老子俱遊流沙化鬍，服苣勝實，莫知其所終。’”
〔四〕趙曦明曰：“史記老子韓非列傳：‘莊子者，蒙人，名周，為漆園吏。楚威王聞其賢，使使厚幣迎之，許以為相。周笑曰：“子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文綉，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。”’”案：此文本之莊子秋水篇及列禦寇篇。
〔五〕徐時棟曰：“顔氏傢訓譏老、莊為任縱之徒，而北齊書之推本傳亦譏其‘多任縱，不修邊幅’。”器案：晉書鬍毋輔之傳：“嗜酒任縱，不拘小節。”鬍三省通鑒註曰：“任者，任物之自然。”
〔六〕趙曦明曰：“魏志曹真傳：‘晏，何進孫也。少以纔秀知名，好老、莊言，作道德論及諸文賦，著述凡數十篇。’註：‘晏，字平叔。’”
〔七〕趙曦明曰：“魏志鐘會傳：‘初，會弱冠，與山陽王弼並知名。弼好論儒道，辭纔逸辯，註易及老子。為尚書郎，年二十餘，卒。’註：‘弼，字輔嗣。何劭為其傳曰：“弼好老氏，通辯能言。何晏為吏部尚書，甚奇弼，嘆之曰：仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”’”
〔八〕禮記中庸：“祖述堯、舜。”文選王仲寶褚淵碑文：“眇眇玄宗。”李周翰註：“玄宗，道也。”
〔九〕齊書王僧虔傳：“僧虔誡子書曰：‘曼倩有言：“談何容易。”見諸玄，志為之逸，腸為之抽；專一書，轉誦數十傢註，自少至老，手不擇捲，尚未敢輕言。汝開老子捲頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，指例何所明，而便盛於麈尾，自呼談士，此最險事。設令袁令命汝言易，謝中書挑汝言莊，張吳興叩汝言老，端可復言未嘗看耶！’”案：當時玄宗之學，遞相誇尚，景附草靡，即為人之父者，亦以此誡其子，其風可見矣。
〔一０〕盧文弨曰：“景，於丙切，俗作影；靡，眉彼切；言如景之附形，草之從風也。”案：本書書證篇說景字雲：“晉世葛洪字苑，傍始加■。”說苑君道篇：“夫上之化下，猶風靡草。東風則草靡而西，西風則草靡而東。在風所由，而草為之靡。”
〔一一〕盧文弨曰：“農、黃、神農、黃帝，言道德者宗之。”
〔一二〕周、孔，周公、孔子，言儒學者宗之。
〔一三〕趙曦明曰：“魏志曹真傳：‘真子爽，字昭伯，明帝寵待有殊。帝寢疾，引入臥內，拜大將軍，假節鉞，都督中外諸軍事，錄尚書事，受遺詔，輔少主。乃進敘南陽何晏等為腹心。弟羲，深以為大憂，或時以諫諭，不納，涕泣而起。車駕朝高陵，爽兄弟皆從。司馬宣王先據武庫，遂出屯洛水浮橋，奏免爽兄弟，以侯就第；收晏等下獄，後皆族誅。’註：‘魏略：“黃初時，晏無所事任。及明帝立，頗為冗官。至正始初，麯合於曹爽，用為散騎侍郎，遷侍中尚書。”’史記賈誼傳：‘服鳥賦：誇者死權。’”案：金樓子立言篇：“道傢虛無為本，因循為務。中原喪亂，實為此風；何、鄧誅於前，裴、王滅於後，蓋為此也。”
〔一四〕羅本“多”作“參”，不可據。趙曦明曰：“何劭為王弼傳：‘弼論道，傅會文辭，不如何晏自然，有所拔得多晏也。頗以所長笑人，故時為士君子所疾。’”盧文弨曰：“傢語觀周篇：‘強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。’”
〔一五〕何焯曰：“山巨源以蓄積取譏，未詳所出。”趙曦明曰：“晉書山濤傳：‘濤字巨源，河內懷人。’老子德經：‘多藏必厚亡。’”盧文弨曰：“案：濤傳稱其‘貞慎儉約，雖爵同千乘，而無嬪媵，祿賜俸秩，散之親故。及薨後，範晷等上言：“濤舊第屋十間，子孫不兼容。”帝為之立室。’安有蓄積取譏事？惟陳郡袁毅嘗為鬲令，貪濁，而賂遺公卿，以求虛譽，亦遺濤絲百斤，濤不欲異於時，受而藏於閣上；後毅事露，凡所受賂，皆見推檢，濤乃取絲付吏，積年塵埃，印封如初。此一事亦不可以蓄積之名加之，疑此語為誤。”劉盼遂曰：“山巨源疑當是王瀎衝，此黃門之筆誤也。山、王同在竹林名士，故易混淆。考瀎衝之儉吝，如責從子之單衣，索息女之貸錢，鑽核而賣李，把籌而計資諸事，備載於世說新語儉嗇篇中，故王隱晉書記‘天下人謂為膏肓之疾’，阮步兵詆為俗物來敗人意（世說新語排調篇），其取譏也鉅矣。然則顔氏舉王瀎衝以為多藏之戒，復何疑焉。”
〔一六〕趙曦明曰：“魏志夏侯尚傳：‘子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽輔政，玄，爽之姑子也，纍遷散騎常侍中護軍。爽誅，徵為大鴻臚，數年，徙太常。玄以爽抑黜，內不得意。中書令李豐，雖為司馬景王所親待，然私心在玄，遂結皇后父張緝，謀欲以玄輔政。嘉平六年二月，當拜貴人，豐等欲因禦臨軒，諸門有陛兵，誅大將軍，以玄代之。大將軍微聞其謀，請豐相見，即殺之，收玄等送廷尉。鐘毓奏豐等大逆無道，皆夷三族。玄格量弘濟，臨斬東市，顔色不變，舉動自若。時年四十六。’莊子人間世：‘支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅，挫針治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾，不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年；又況支離其德者乎？’釋文：‘會，古外切。撮，子列切。會撮，髻也，古者，髻在項中，脊麯頭低，故髻指天也。繲，佳賣反，司馬雲：“浣衣也。”崔作●，音綫。鼓筴，揲蓍鑽龜也。播精，卜卦占兆也，司馬雲：“簸箕簡米也。”’又逍遙遊：‘惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝拳麯而不中規矩，立之途，匠者不顧。”莊子曰：“子患其無用，何不樹之於無何有之鄉，不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉？”’”案：才望，猶言才氣名望。晉書陸機傳：“負其才望，志匡世難。”世說新語品藻篇：“會稽虞■，元皇時與桓宣武同俠，其人有才理勝望。王丞相嘗謂■曰：‘孔愉有公纔而無公望，丁潭有公望而無公纔，兼之者其在卿乎！’■未達而喪。”
〔一七〕趙曦明曰：“奉倩名粲，世說惑溺篇註：‘粲別傳曰：“粲常以婦人才智不足論，自宜以色為主。驃騎將軍曹洪女有色，粲於是聘焉，專房燕婉。歷年後，婦病亡，傅嘏往喭粲，粲不明（案：宋本作“粲雖不哭”。）而神傷，歲餘亦亡。亡時年二十九。”’莊子至樂論：‘莊子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”’”
〔一八〕趙曦明曰：“晉書王戎傳：‘戎從弟衍，字夷甫。喪幼子，山簡吊之，衍悲不自勝。簡曰：“孩抱中物，何至於此？”衍曰：“聖人忘情，最下不及於情，然則情之所鐘，正在我輩。”簡服其言，更為之慟。’列子力命篇：‘魏人有東門吳者，其子死而不憂，其相室曰：“公之愛子，天下無有；今子死而不憂，何也？”東門吳曰：“吾嘗無子，無子之時不憂。今子死，乃與嚮無子同，臣奚憂焉？”’”
〔一九〕趙曦明曰：“晉書嵇康傳：‘康字叔夜，譙國銍人。早孤，有奇才，遠邁不群。長好老、莊，常修養性服食之事。山濤將去選官，舉康自代，乃與濤書告絶；此書既行，知其不可羈屈也。性絶巧，而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圓之，每夏月居其下以鍛。東平呂安服康高緻，每一相思，千裏命駕，康友而善之。後安為兄所枉訴，以事係獄，詞相證引，遂復收康。初康居貧，嘗與嚮秀共鍛於大樹之下，以自贍給。鐘會往造焉，康不為之禮，會以此憾之。及是，言於文帝曰：“嵇康，臥竜也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。”因譖康欲助毋丘儉，宜因釁除之。帝既信會，遂幷害之。’老子道經：‘和其光，同其塵。’”案：老子想爾註：“情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。”
〔二０〕羅本、顔本、何本、朱本“專”同，程本、鬍本、黃本作“權”，戒子通錄二亦作“權”。趙曦明曰：“晉書郭象傳：‘象字子玄，少有才理，好老、莊，能清言。州郡辟召，不就。常閑居，以文論自娛。東海王越引為太傅主簿，遂任職當權，熏灼內外，由是素論去之。’老子道經：‘後其身而身先，外其身而身存。’”
〔二一〕趙曦明曰：“晉書阮籍傳：‘籍字嗣宗，陳留尉氏人。本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。’莊子達生篇：‘夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒也。’”案：莊子下文雲：“必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，裧席之上，飯食之間，而不知為戒者，過也。”此當全引。
〔二二〕趙曦明曰：“晉書謝鯤傳：‘鯤字幼輿，陳國陽夏人，好老、易。東海王越闢為掾，坐傢僮取官，除名。鯤不徇功名，無砥礪行，居身於可否之間，雖自處若穢，而動不纍高。’淮南子齊俗篇：‘惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。’註：‘莊周見惠施之不足，故棄餘魚。’”
〔二三〕趙曦明曰：“晉書裴秀傳：‘時人為之語曰：“後進領袖，有裴秀。”’”器案：世說賞譽篇下：“鬍毋彥國吐佳言如屑，後進領袖。”
〔二四〕盧文弨曰：“鄭註周禮大司寇：‘木在足曰桎，在手曰梏。’桎音質。梏，古毒切。”器案：南史劉敬宣傳論：“或能振拔塵滓，自緻封侯。”塵滓，謂塵俗滓穢。
〔二五〕盧文弨曰：“小爾雅：‘顛，殞也。’釋名：‘僕，踣也。’音赴。”
〔二六〕宋本原註：“‘清談雅論’，一本作‘清談高論’。”案：戒子通錄二“雅”作“高”。淮南精神篇註：“直猶但也。”
〔二七〕宋本“剖玄析微賓主往復”，作“辭鋒理窟，剖玄析微，妙得入微，賓主往復”，原註：“一本作‘剖玄析微，賓主往復’。”器案：晉書張憑傳：“憑為鄉國所稱舉，劉惔言於簡文帝，帝召與語，嘆曰：‘張憑勃●為理窟。’”徐陵與楊僕射書：“足下素挺詞鋒，兼長理窟。”以詞鋒與理窟對文，當為顔氏所本。又案：晉書樂廣傳：“廣命駕為剖析之。”南史姚察傳：“並為剖析，皆有經據。”文選七命註：“剖，析也。”又案：賓主往復，即賓主問答之意。魏、晉、南北朝人稱賓主問答為往反。世說新語文學篇：“既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢，略無所關。”又：“弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意，往反多時。”又：“謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。”往反即往復也。又有自為賓主一往一復者，世說新語文學篇：“何晏因條嚮者勝理語弼曰：‘此理，僕以為極，可得復難不？’弼便作難，一坐人便以為屈；於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。”
〔二八〕戒子通錄：“娛”作“怡”。
〔二九〕此句，宋本作“然而濟世成俗，終非急務”，原註：“一本作‘非濟世成俗之要也’。”郝懿行曰：“漢文用黃、老為治，而休息無為；曹參師蓋公移風，而清靜寧一；古來濟世成俗，何必非薄老、莊，但須用得其人爾。至於魏、晉以清談誤國，非老、莊之罪也。”
〔三０〕盧文弨曰：“洎，具冀切，及也。”
〔三一〕盧文弨曰：“闡，昌善切。闡明之，使廣大也。”
〔三二〕劉盼遂引吳承仕曰：“梁書儒林傳：‘太史叔明三玄尤精解，當世冠絶。’陳之末季，陸德明撰經典釋文，以老、莊繼論語之後，居爾雅之前，足以見當時之風尚。”器案：南史張譏傳：“篤好玄言，立周易、老、莊而講授焉。沙門法纔、道士姚綏皆傳其業。”又金綏傳：“通周易、老、莊，時人言玄者鹹推之。”南齊書王僧虔傳，有書誡子，言及周易、老、莊，而謂：“見諸玄，志為之逸。”
〔三三〕盧文弨曰：“梁書武帝紀：‘少而篤學，洞達儒玄，造周易講疏、老子講疏。’又簡文帝紀：‘博綜儒書，善言玄理，所着有老子義、莊子義。’”
〔三四〕器案：大同八年，周弘正啓梁主周易疑義，見陳書弘正本傳。
〔三五〕器案：江、荊，謂江陵、荊州。宋書武帝紀：“江、荊雕殘，刑政多闕。”
〔三六〕宋本“召”作“故”。
〔三七〕史記屈原傳：“勞苦倦極，未嘗不呼天也。”倦劇即倦極也。
〔三八〕盧文弨曰：“梁書元帝紀：‘承聖三年九月辛卯，於竜光殿述老子義，尚書左僕射王褒為執經。乙巳，魏遺其柱國萬紐、於謹來寇。鼕十月景（丙）寅，魏軍至於襄陽，蕭率衆會之。丁卯，停講。’”
〔三九〕傅本、顔本、鬍本、程本、黃本“旨”作“指”，古通。世說新語賞譽篇：“東海王敕世子毗雲：‘諷味遺言，不如親承音旨。’”註引趙吳郡行狀：“代太傅越與穆及王承、阮瞻、鄧攸書曰：‘諷味遺言，不如親承音旨。’”（又見晉書王承傳、阮瞻傳）陶潛與子儼等疏：“四友之人，親受音旨。”廣弘明集十五瀋約佛記序：“欲悟道者，必妙識所宗，然後能允得其門，親承音旨。”水經淮水註：“丘明親承聖旨，錄為實證。”禮記麯禮上正義：“傳謂傳述為義，或親承音旨，或師儒相傳，故云傳。”張懷瓘書斷中：“師資大令，時亦衆矣，非無雲塵之遠，若親承妙旨，入於室者，唯獨此公。”漢書楚元王傳註：“師古曰：‘承指，謂取霍光之意。’”此亦謂親自接受梁元之講說耳。
〔四０〕朱本“不”誤“一”。器案：之推父協，釋褐湘東王國常侍，又兼府記室，見梁書協本傳。尋梁書元帝紀：“天監十三年封湘東郡王。普通七年，出為使持節都督荊、湘、郢、益、寧、南梁六州諸軍事、西中郎將、荊州刺史。大同五年，入為安右將軍、護軍將軍、領石頭戍軍事。大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。”協以大同五年卒於江陵，時年四十二。本書序緻篇雲：“年始九歲，便丁荼蓼。”則之推以中大通三年生於江陵，類聚二六引之推古意詩云：“寶珠出東國，美玉産南荊，隋侯曜我色，卞氏飛吾聲。”蓋自道也。北齊書之推傳云：“世善周官、左氏。之推早傳傢業，年十二，值繹講莊、老，便預門徒，虛談非其所好。”之推年十二時，為大同八年，時繹在江、荊間，北齊書所云，正與傢訓此文合。頑魯，謂頑鈍愚魯。晉書阮種傳：“臣猥以頑魯之質，應清明之舉。”
齊孝昭帝〔一〕侍婁太後〔二〕疾，容色憔悴〔三〕，服膳減損。徐之才〔四〕為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。後既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵〔五〕之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之〔六〕，則不發此言也。孝為百行之首〔七〕，猶須學以修飾之，況餘事乎！
〔一〕趙曦明曰：“北齊書孝昭紀：‘帝諱演，字延安，神武第六子，文宣母弟。’”盧文弨曰：“孝昭紀：‘性至孝，太後不豫，出居南宮，帝行不正履，容色貶悴，衣不解帶，殆將四旬。殿去南宮五百餘步，雞鳴而去，辰時方還，來去徒行，不乘輿輦。太後所苦小增，便即寢伏合外，食飲藥物，盡皆躬親。太後常心痛，不自堪忍，帝立侍幃前，以爪掐手心，血流出袖。’”
〔二〕趙曦明曰：“北齊書神武明皇后傳：‘婁氏，諱昭君，司徒內幹之女。’”
〔三〕宋本、羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本作“悴”。
〔四〕盧文弨曰：“北齊書徐之才傳：‘之才，丹陽人，大善醫術，兼有機辯。’”
〔五〕廣雅釋丘：“秦名天子塚曰山，漢曰陵。”
〔六〕瀋揆曰：“淮南子說山訓：‘東傢母死，其子哭之不哀。西傢子見之，歸謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社。”（江、淮間謂母為社。）夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。’”
〔七〕器案：玉海十一引鄭玄孝經序：“孝為百行之首。”孟子公孫醜上趙岐章句：“孝，百行之首。”後漢書江革傳：“孝，百行之冠。”三國志魏書王昶傳：“昶傢誡曰：‘夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。’”
梁元帝嘗為吾說：“昔在會稽〔一〕，年始十二，便已好學。時又患疥〔二〕，手不得拳，膝不得屈。閑齋〔三〕張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒〔四〕，時復進之，以自寬痛〔五〕。率意自讀史書，一日二十捲，既未師受〔六〕，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦〔七〕。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？
〔一〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘會稽屬揚州。’”案：南朝會稽治山陰，即今浙江紹興也。
〔二〕“時”字抱經堂校定本脫，各本俱有，今據補正。
〔三〕羅本、顔本、何本、朱本“閑齋”作“閉齋”。
〔四〕洪亮吉曉讀書齋初錄上：“今世盛行紹興酒，或以為不知起於何時。今考梁元帝金樓子云：‘銀甌貯山陰甜酒，時復進之。’則紹興酒梁時已有名。顔氏傢訓勉學篇亦引之。”陳漢章曰：“案：此言山陰酒，本金樓子。”
〔五〕“以自寬痛”，宋本原註：“一本作‘以寬此痛’。”
〔六〕盧文弨曰：“師受，受於師也。或改‘受’為‘授’。”
〔七〕盧文弨曰：“金樓子自序：‘吾年十三，誦百傢譜，雖略上口，遂感心氣疾。’又云：‘吾小時夏夕中，下絳紗蚊幮，中有銀甌一枚，貯山陰甜酒，臥讀，有時至曉，率以為常。又經病瘡，肘膝盡爛。比來三十餘載，泛玩衆書。’一本‘甜酒’作‘酒’。”
古人勤學，有握錐〔一〕投斧〔二〕，照雪〔三〕聚螢〔四〕，鋤則帶經〔五〕，牧則編簡〔六〕，亦為勤篤〔七〕。梁世彭城劉綺〔八〕，交州刺史勃之孫，早孤傢貧，燈燭難辦〔九〕，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽〔一０〕，精選寮寀〔一一〕，綺以才華，為國常侍兼記室〔一二〕，殊蒙禮遇〔一三〕，終於金紫光祿〔一四〕。義陽〔一五〕朱詹，世居江陵，後出揚都〔一六〕，好學，傢貧無資，纍日不爨，乃時吞紙以實腹〔一七〕。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛〔一八〕，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士〔一九〕，官至鎮南錄事參軍〔二０〕，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人〔二一〕。東莞〔二二〕臧逢世，年二十餘，欲讀班固漢書，苦假藉不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺〔二三〕書翰紙末〔二四〕，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞。
〔一〕趙曦明曰：“戰國秦策：‘蘇秦讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。’”
〔二〕趙曦明曰：“廬江七賢傳：‘文黨，字仲翁。未學之時，與人俱入山取木，謂侶人曰：“吾欲遠學，先試投我斧高木上，斧當挂。”仰而投之，斧果上挂，因之長安受經。’”案：見北堂書鈔九七、御覽六一一引。
〔三〕趙曦明曰：“初學記引宋齊語：‘孫康傢貧，常映雪讀書，清淡，交遊不雜。’”案：御覽十二亦引宋齊語此文。
〔四〕趙曦明曰：“晉書車武子傳：‘武子，南平人。博學多通。傢貧，不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。’”
〔五〕趙曦明曰：“漢書兒寬傳：‘帶經而鋤，休息，輒讀誦。’魏志常林傳註引魏略：‘常林少單貧，自非手力，不取之於人。性好學，漢末為諸生，帶經耕鉏，其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。’”
〔六〕趙曦明曰：“漢書路溫舒傳：‘溫舒，字長君，鉅鹿東裏人。父為裏監門，使溫舒牧羊，取澤中蒲，截以為牒，編用書寫。’註：‘小簡曰牒。編，聯次之。’”
〔七〕“為”宋本作“雲”，原註：“一本作‘為’。”案：事文類聚別四作“雲”。
〔八〕器案：何遜增新麯相對聯句、照水聯句、折花聯句、搖扇聯句、正釵聯句，俱有劉綺，當即此人。
〔九〕“燈燭難辦常買荻尺寸折之然明夜讀”，宋本作“常無燈，折荻尺寸，然明夜讀書”，原註：“一本雲：‘燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。’”羅本、顔本、鬍本、程本、何本、朱本“然”作“燃”，燃，後起字。事文類聚引作“傢貧常無燈，折荻尺寸，燃則（當作“明”）讀書”，與宋本合。
〔一０〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘天監十三年，封湘東王，邑二千戶，初為寧遠將軍、會稽太守。’”
〔一一〕文選封禪文李善註：“漢書音義曰：‘寀，官也。’”爾雅釋詁：“寮，寀，官也。”
〔一二〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘皇子府置中錄事、中記室、中直兵等參軍，功曹史、錄事、中兵等參軍。王國置常侍官。’”北堂書鈔六九引幹寶司徒儀：“記室主書儀，凡有表章雜記之書，掌創其草。”孔顗辭荊州安西府記室箋：“記室之局，實惟華要，自非文行秀敏，莫或居之。”宋書孔顗傳：“以記室之要，宜須通纔敏忠，加性情勤密者。”唐六典二九：“親王府記室，掌表啓書疏。”
〔一三〕“殊蒙禮遇”，抱經堂本脫此四字，各本俱有，今據補正。
〔一四〕“終於金紫光祿”，宋本句末有“大夫”二字，原註云：“一本無‘大夫’二字。”趙曦明曰：“隋書百官志：‘特進、左右光祿大夫、金紫光祿大夫，並為散官，以加文武官之德聲者。’”
〔一五〕趙曦明曰：“隋書地理志，荊州有義陽郡義陽縣。”
〔一六〕器案：下文雲：“下揚都言去海邦。”揚都俱指建業，即今江蘇南京市。庾闡有揚都賦，所鋪陳者俱為建業事。隋書地理志下：“丹陽郡，自東晉已後，置郡曰揚州，平陳，詔並平蕩耕墾，更於石頭城置蔣州。”
〔一七〕事類賦十五引“實”下有“其”字。
〔一八〕器案：饑虛，猶言饑餓，謂腹中空虛而饑餓也。饑、饑古混用。三國志魏書邴原傳註引原別傳：“誠副饑虛之心。”則饑虛為魏、晉、南北朝人習用語。
〔一九〕“卒成學士”，宋本作“卒成太學”，原註：“一本‘卒成學士’。”案：事文類聚作“卒成大學”，事類賦作“後以學顯”。北戶錄二引雲：“朱詹饑即吞紙，寒即抱犬讀書。”
〔二０〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。’”案：唐六典二九：“親王府錄事參軍，掌付勾稽，省署抄目。”
〔二一〕朱本“人”作“又”，屬下句讀。
〔二二〕趙曦明曰：“晉書地理志：‘徐州東莞郡，太康中置，東莞縣，故魯鄆邑。’”案：臧逢世又見風操篇。
〔二三〕宋本“刺”下有“或”字，原註：“一本無‘或’字。”案：愛日齋叢鈔二引無“或”字。鬍三省通鑒一一四註：“書姓名於奏白曰刺。”
〔二四〕郝懿行曰：“古之客刺書翰，邊幅極長，故有餘處，可容書寫，非如今時形製殺削之比也。”
齊有宦者內參田鵬鸞〔一〕，本蠻人也〔二〕。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使彼苦辛，時伺閑隙，周章〔三〕詢請。每至文林館〔四〕，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嘗不感激瀋吟〔五〕久之。吾甚憐愛，倍加開奬〔六〕。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府〔七〕。後主之奔青州〔八〕，遣其西出，參伺
〔九〕動靜，為周軍所獲。問齊主〔一０〕何在，紿雲
〔一一〕：“已去，計當出境。”疑其不信，歐捶服之
〔一二〕，每折一支〔一三〕，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠〔一四〕，齊之將相，比敬宣之奴不若也〔一五〕。
〔一〕宋本“有”下有“主”字，原註云：“一本無‘主’字。”何焯曰：“‘有’疑作‘後’，或倒一字。”器案：北齊書及北史傅伏傳載此事，“鵬”下都無“鸞”字。
〔二〕器案：“蠻”為當時居住河南境內之少數民族。水經淮水註：“魏太和中，蠻田益宗效誠，立東豫州，以益宗為刺史。”田鵬鸞，蓋益宗之族也。
〔三〕器案：楚辭九歌雲中君：“聊遨遊兮周章。”王逸註：“周章，猶周流也。”應劭風俗通義序：“天下孝廉衛卒交會，周章質問。”集韻十一唐：“徟●，行貌。”徟●即周章也。
〔四〕趙曦明曰：“北齊書文苑傳：‘後主屬意斯文，三年，祖珽奏立文林館；於是更召引文學士，謂之待詔文林館焉。’”案：北史齊本紀下：“後主武平四年二月景（丙）午，置文林館。”
〔五〕鬍三省通鑒七五註：“瀋吟者，欲决而未决之意，今人猶有此語。”案：此處瀋吟有詠嘆之意。
〔六〕孔穎達尚書序：“雖有文筆之善，乃非開奬之路。”開奬，謂開導奬勵。
〔七〕“位至侍中開府”，北齊書、北史俱作“開府中侍中”。趙曦明曰：“隋書百官志：‘中侍中省，掌出入門合，中侍中二人。’”器案：通鑒一七二鬍註：“內參者，諸閹宦也。”
〔八〕後魏時置青州於樂安，即今山東省廣饒縣治；後移治東陽，即今山東省益都縣治。
〔九〕樂府詩集四六讀麯歌：“歡但且還去，遣信相參伺。”參伺，謂參稽偵伺也。
〔一０〕羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本“主”作“王”。案：北齊書、北史俱作“主”。
〔一一〕盧文弨曰：“紿，徒亥切，欺也。”
〔一二〕朱本“歐”作“欲”。盧文弨曰：“歐與毆通，烏後切，捶擊也。捶，之纍切。”器案：通鑒捲一七三用顔氏此文。
〔一三〕支與肢通。
〔一四〕宋本此句作“猶能以學着忠誠”，原註：“一本作‘以學成忠’。”龔道耕先生曰：“傢訓忠字皆作誠，避隋諱，序緻篇：‘聖賢之書，教人誠孝。’是其證。此當作‘以學着誠’。”
〔一五〕盧文弨曰：“將相，謂開府儀同三司賀拔伏恩、封輔相、慕容鐘葵等宿衛近臣三十餘人，西奔周師；穆提婆、侍中斛律孝卿皆降周；高阿那肱召周軍，約生緻齊主，而屢使人告言，賊軍在遠，以致停緩被獲，顔氏故有此憤恨之言。”器案：北史唐邕傳：“文宣或切責侍臣雲：‘觀卿等不中與唐邕作奴。’”語意與相似。
鄴平之後，見徙入關〔一〕。思魯嘗謂吾曰：“朝無祿位，傢無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤
〔二〕，勤勞經史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當以養為心，父當以學為教〔三〕。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹傢世之，藜羹緼褐〔四〕，我自欲之〔五〕。”
〔一〕趙曦明曰：“北齊後主紀：‘武平七年十月，周師攻晉州。十二月，戰於城南，我軍大敗。帝入晉陽，欲嚮北朔州，改武平七年為隆化元年，除安德王延宗為相國，委以備禦，帝入鄴。延宗與周師戰於晉陽，為周師所虜。甲子，皇太子從北道至，引文武入朱華門，問以禦周之方；群臣各異議，帝莫知所從。於是依天統故事，授位幼主。幼主名恆，時年八歲，改元承光。帝為太上皇帝，後為太上皇后，自鄴先趨濟州。周師漸逼，幼主又自鄴東走。乙醜，周師至紫陌橋，燒城西門。太上皇東走，入濟州。其日，幼主禪位於大丞相任城王湝。太上皇幷皇后攜幼主走青州，周軍奄至青州；太上窘急，將遜於陳，與韓長鸞、淑妃等為周將尉遲綱所獲，送鄴，周武帝與抗賓主禮，幷太後、幼主俱送長安，封溫國公，後皆賜死。’”
〔二〕器案：篤讀為督，左傳昭公二十二年司馬督，古今人表作司馬篤，是二字古通之證。文選潘安仁籍田賦：“靡誰督而常勤兮，莫之課而自厲。”李善註：“字書曰：‘督，察也。’王逸楚辭（天問）註：‘課，試也。’”以課督對文，與此以課篤連用，義同。漢書主父偃傳：“上自虞、夏、殷、周，罔不程督。”註：“程，課也。督，責視也。”
〔三〕此句，宋本作“父當以教為事”，原註：“‘教’一本作‘學’，‘事’一本作‘教’。”
〔四〕盧文弨曰：“漢書司馬遷傳：‘墨者，糲粱之食，藜藿之羹。’註：‘藜草似蓬。’禮記玉藻：‘緼為袍。’註：‘謂今纊及舊絮也。’詩豳風七月箋：‘褐，毛布也。’”器案：說苑立節篇：“曾子布衣緼袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿。不恬貧窮，安能行此。”以緼袍藜羹對言，當為此文所本。
〔五〕“我自欲之”，各本皆如此作，抱經堂校定本誤作“吾自安之”，今據改正。
書曰：“好問則裕〔一〕。”禮雲：“獨學而無友，則孤陋而寡聞〔二〕。”蓋須切磋相起〔三〕明也。見有閉門讀書，師心自是，〔四〕稠人廣坐〔五〕，謬誤差失〔六〕者多矣。𠔌梁傳稱公子友與莒挐相搏，左右呼曰“孟勞”〔七〕。“孟勞”者，魯之寶刀名，亦見廣雅〔八〕。近在齊時，有薑仲嶽謂：“‘孟勞’者〔九〕，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。”與吾苦諍。時清河郡守邢峙〔一０〕，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又三輔决錄〔一一〕雲：“靈帝殿柱題曰：‘堂堂乎張，京兆田郎。’”蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也〔一二〕。有一纔士，乃言：“時張京兆及田郎二人皆堂堂耳。”聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南〔一三〕有一權貴，讀誤本蜀都賦註〔一四〕，解“蹲鴟，芋也”，乃為“羊”字〔一五〕；人饋羊肉〔一六〕，答書云：“損惠〔一七〕蹲鴟。”舉朝驚駭，不解事義〔一八〕，久後尋跡〔一九〕，方知如此〔二０〕。元氏〔二一〕之世，在洛京時〔二二〕，有一才學重臣，新得史記音〔二三〕，而頗紕繆〔二四〕，誤反“顓頊”字，頊當為許錄反〔二五〕，錯作許緣反〔二六〕，遂謂朝士言〔二七〕：“從來謬音‘專旭’，當音‘專翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。漢書王莽贊雲：“紫色■聲〔二八〕，餘分閏位〔二九〕。”謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高〔三０〕，乃雲：“王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲〔三一〕。”又禮樂志雲：“給太官挏馬酒〔三二〕。”李奇註：“以馬乳為酒也，揰挏〔三三〕乃成。”二字並從手。揰〔三四〕挏〔三五〕，此謂撞搗〔三六〕挺挏之，今為酪酒亦然〔三七〕。嚮學士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太山羊肅〔三八〕，亦稱學問，讀潘嶽賦〔三九〕：“周文弱枝之棗〔四０〕”，為杖策之杖；世本：“容成造歷〔四一〕。”以歷為碓磨之磨
〔四二〕。
〔一〕趙曦明曰：“仲虺之誥文。”
〔二〕趙曦明曰：“學記文。”
〔三〕詩衛風淇奧：“如切如磋。”爾雅釋訓：“如切如磋，道學也。”郭璞註：“骨象須切磋而為器，人須學問以成德。”論語八佾篇：“起予者商也。”集解：“包曰：‘孔子言子夏能發明我意。’”
〔四〕盧文弨曰：“莊子齊物論：‘夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？’”
〔五〕史記灌夫傳：“稠人廣衆，薦寵下輩，士以此多之。”
〔六〕宋本“差失”作“羞慚”，原註：“一本有‘差失’字，無‘羞’字。”案：各本俱作“羞慚”。
〔七〕趙曦明曰：“事在僖元年，傳無‘呼’字。”案：釋文雲：“孟勞，寶刀名。”
〔八〕趙曦明曰：“孟勞，刀也，見釋器。”朱亦棟群書札記十：“案：孟勞二字，反語為刀，此左右之隱語，即當時之切音也。若薑仲嶽所云，是以刀字訛作力字，真堪資笑談之一噱也。”
〔九〕宋本原註：“一本無‘孟勞者’三字。”案：羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、文津本及天中記二九無此三字。
〔一０〕趙曦明曰：“北齊書儒林傳：‘邢峙，字士峻，河間鄚人。通三禮、左氏春秋。皇建初，為清河太守，有惠政。’隋書地理志，冀州有清河郡。”
〔一一〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘三輔决錄七捲，漢太僕趙岐撰，摯虞註。’”
〔一二〕器案：目謂題目，即品題也。後漢書許劭傳：“曹操微時，常卑辭厚禮，求為己目。”李賢註：“命品藻為題目。”鬍三省通鑒七一註：“目者，因其人之才品為之品題也。”趙曦明曰：“初學記十一引三輔决錄註：‘田鳳為尚書郎，容儀端正，入奏事，靈帝目送之，題柱曰：“堂堂乎張，京兆田郎。”’漢書百官公卿表：‘右扶風與左馮翊、京兆尹，是為三輔。’”案：論語子張篇：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
〔一三〕太平廣記二五引“江南”作“梁”。
〔一四〕趙曦明曰：“李善文選註：‘左思三都賦成，張載為註魏都，劉逵為註吳、蜀。’”
〔一五〕郝懿行曰：“篆文羊字作●，與芋形尤近，所以易訛，亦如李林甫讀‘有杖之杜’矣。”
〔一六〕廣記引此句作“後有人饋羊肉。”
〔一七〕羅本、程本、鬍本、何本“損惠”誤作“捐惠”。
〔一八〕本書文章篇：“文章當以理緻為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮豔，辭與理競，辭勝而理伏，事與纔爭，事繁而纔損。”器案：據此則之推之所謂事義，猶文心雕竜事類篇之所謂事類，與文選序之所謂“事出於瀋思，義歸乎翰藻”，分事與義為二者，區以別矣。
〔一九〕廣記引“尋跡”作“尋繹”。案：劉子妄瑕章：“今忌（志）人之細短，忘人之所長，以此招賢，是書空而尋跡，披水而覓路，不可得也。”則“尋跡”為南北朝人習用語，廣記作“尋繹”，當出臆改。
〔二０〕朱亦棟群書札記十：“伊世珍琅嬛記：‘張九齡知蕭炅不學，相調謔。一日送芋，書稱蹲鴟，蕭答雲：“損芋拜嘉，惟蹲鴟未至耳；然僕傢多怪，亦不願見此惡鳥也。”九齡以書示客，滿坐大笑。’案：史記貨殖傳：‘卓氏曰：“吾聞汶山之下沃野，下有蹲鴟，至死不饑。”’註：‘徐廣曰：“古蹲字作踆。”駰案：漢書音義曰：“水鄉多鴟，其山下有沃野灌溉。一曰大芋。”’則蹲鴟原有別解，第二子之不學，則真可哂耳。（李善文選註－－器案：當作劉逵註：“蹲鴟，大芋也，其形類蹲鴟。”）”李慈銘曰：“案：金樓子雜記篇述王翼嚮謝超宗藉看鳳毛事雲：‘翼即是於孝武坐呼羊肉為蹲鴟者，乃其人也。’”孫詒讓札迻十、劉盼遂說同。案：太平廣記二五九引譚賓錄：“唐率府兵曹參軍馮光震入集賢院校文選，嘗註蹲鴟雲：‘蹲鴟者，今之芋子，即是着毛蘿蔔也。’蕭令（案：即蕭嵩）聞之，拊掌大笑。”（又見大唐新語九着述。）此又以蹲鴟貽為笑柄者。
〔二一〕廣記“元氏”作“元魏”。
〔二二〕趙曦明曰：“魏書高祖孝文皇帝紀：‘太和十八年十一月，自代遷都洛陽。二十一年正月，詔改拓拔姓為元氏。’”
〔二三〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘史記音三捲，梁輕車都尉參軍鄒誕生撰。’”
〔二四〕禮記大傳註：“紕繆，猶錯也。”
〔二五〕太平廣記二五八引“錄”作“緑”。
〔二六〕盧文弨曰：“反與翻同。”
〔二七〕“遂謂朝士言”，宋本原註：“一本作‘遂一一謂言’。”案：羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、文津本同一本。
〔二八〕廣記、類說引“■”作“蛙”，字同。
〔二九〕續傢訓七：“紫色，不正之色。■聲，不正之聲也。閏位者，不正之位也；故嬴秦、後魏、朱梁，皆為閏位。”盧文弨曰：“漢書註：‘■者，樂之淫聲。近之學者，便謂蛙鳴，已乖其義，更欲改為蠅聲，益穿鑿矣。’”器案：盧引漢書註，見敘傳“淫■而不可聽”下。
〔三０〕名價，謂名譽聲價。南史張敷傳：“父邵使與高士南陽宗少文談係、象……少文嘆：‘吾道東矣。’於是名價日重。”
〔三一〕盧文弨曰：“漢書王莽傳：‘莽為人侈口■顄，露眼赤睛，大聲而嘶，反膺高視，瞰臨左右，待詔曰：莽，所謂鴟目虎吻，豺狼之聲者矣。’”
〔三二〕盧文弨曰：“漢書百官公卿表：‘少府屬官有太官。’註：‘太官，主膳食。’”案：王觀國學林三：“前漢禮樂志曰：‘師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒。’李奇註曰：‘以馬乳為酒，撞挏乃成也。’顔師古註曰：‘挏，音動，馬酪味如酒，而飲之亦可醉，故呼為酒也。’又前漢百官公卿表曰：‘武帝太初元年，更名傢馬為挏馬。’應劭註曰：‘主乳馬，取其汁挏治之，味酢可飲，因以名官也。’如淳曰：‘主乳馬，以韋革為夾兜，受數鬥，盛馬乳，挏取其上肥，因名曰挏馬，今梁州亦名馬酪為馬酒。’晉灼曰：‘挏音挺挏之挏。’觀國案：挏馬者，乃官號，非酒名也。前漢百官公卿表曰：‘太僕掌輿馬，有傢馬令，五丞一尉。’顔師古註曰：‘傢馬者，主供天子私用，非大祀、戎事、軍國所須，故謂之傢馬。’武帝太初元年，更名傢馬為挏馬，則改傢馬之官名為挏馬耳。若然，則太僕有挏馬令一人，有挏馬丞五人，有挏馬尉一人，其所治亦主供天子私用之馬。則挏馬者，乃太僕之屬官也。字書曰：‘挏，擁也，引也。’以擁引其馬為義，故曰挏馬。禮樂志曰：‘師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒’者，乃是以七十二人給事太官，令役以造酒而供挏馬官也。以禮樂志上下文考之可以見。志曰：‘河間獻王雅樂。至成帝時，謁者常山王禹，世受河間樂，其弟子宋煜等上書言之，下公卿，以為久遠難明，議寢。是時，鄭聲尤甚，哀帝自為定陶王時疾之，及即位，乃下詔罷樂官，在經非鄭、衛之樂者條奏。丞相孔光、大司馬何武奏其不應經法，或鄭、衛之聲皆罷，其名號數千，或罷或不罷者也。師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒，其七十人可罷者。’蓋師學乃習學之有祿食者也，師學百四十二人者，冗員如此之多也。其七十二人給太官挏馬酒者，以此七十二人撥隸太官，使之役之以造酒，而供挏馬之所用也。蓋挏馬令五丞一尉，其官吏必多，當時挏馬所用之酒，太官令供之，故給此七十二人使從役於太官，而使之造酒，而其七十人則罷而不用。蓋師學百四十二人，以七十二人撥隸他局，而其餘七十人又罷而不用，是師學百四十二人皆省而不在樂府矣，此皆不應經法者也。哀帝疾鄭聲而省樂官，本志首尾甚詳，而諸傢註釋漢書，乃以挏馬為酒名，則誤矣。志曰：‘郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。’又曰：‘給祠南郊用六十七人。’又曰：‘鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。’凡此皆稱給，蓋給屬別局，與給太官之給同也。如諸傢註釋漢書者，乃以給為給酒，則愈誤矣。顔氏傢訓牽於漢書註釋之說，不能稽考辨明，而卒取撞挏之義，又謂挏為桐，當桐花開時造馬酒，其鑿愈甚矣。”器案：王說給太官義甚是，而謂“役之以造酒而供挏馬之所用”，又云：“挏馬所用之酒”則非是，說詳下。又漢書地理志上：“太原郡註：‘有傢馬官。’臣瓚曰：‘漢有傢馬廄，一廄萬匹。時以邊表有事，故分來在此。傢馬後改曰挏馬也。’師古曰：‘挏音動。’”此足補王說之不逮。
〔三三〕類說“揰”作“撞”。
〔三四〕宋本原註：“揰，都統反。”續傢訓書證篇同，抱經堂本作“都孔反”。
〔三五〕宋本原註：“挏，達孔反。”器案：漢書百官公卿表上：“武帝太初元年，更名傢馬為挏馬。”註：“晉灼曰：‘挏音挺挏之挏。’師古曰：‘晉音是也，挏音徒孔反。’”
〔三六〕類說“搗”作“搗”。
〔三七〕趙曦明曰：“漢書百官公卿表：‘武帝太初元年，更名傢馬為挏馬。’註：‘應劭曰：“主乳馬，取其汁挏治之，味酢可飲。”如淳曰：“以韋革為夾兜，受數升，盛馬乳，挏取其上肥。今梁州亦名馬酪為馬酒。”’釋名：‘酪，澤也，乳汁所作，使人肥澤也。’”鄧廷楨雙研齋筆記四：“漢百官公卿表有挏馬官，……說文曰：‘挏，●引也。漢有挏馬官作馬酒。’案：此法至今西北兩路蕃俗猶然，其法以革囊盛馬乳，一人抱持之，乘馬絶馳，令乳在囊中自相撞動，所謂挏也。往復數十次，即可成酒。餘在西域時，親見額魯特，及移駐之察哈爾，皆沿此俗。”器案：元耶律鑄雙溪醉隱集六行帳八珍詩，“麆沆：麆沆，馬駧也。漢有挏馬，註曰：‘以韋革為夾兜，盛馬乳，挏治之，味酢可飲，因以為官。’又禮樂志大官挏馬酒，註曰：‘以馬乳為酒。’言挏之味酢則不然，愈挏治則味愈甘，挏逾萬杵，香味醇濃甘美，謂麆沆。麆沆，奄蔡語也，國朝因之。”（奄蔡，西漢西域傳無音，大宛傳宛王昧蔡，師古曰：“蔡，千葛切。”書：“二百裏蔡。”毛晃韻：“蔡，柔葛切。”廣韻亦然。奄蔡，蔡，千葛切為是，今有其種，率皆從事挏馬。）
〔三八〕趙曦明曰：“羊肅，註見捲二。”
〔三九〕趙曦明曰：“晉潘嶽，字安仁，着閑居賦，今見文選。”
〔四０〕文選閑居賦李善註：“西京雜記曰：‘上林苑有弱枝棗。’廣志曰：‘周文王時有弱枝之棗甚美，禁之不令人取，置樹苑中。’”李周翰註：“周文王時有弱枝棗樹，味甚美。”
〔四一〕趙曦明曰：“漢書藝文志：‘世本十五篇。’註：‘古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。’案：今不傳，諸書尚有引用者。註云：‘容成，黃帝之臣。’”案：註詳書證篇。
〔四二〕段玉裁曰：“古書字多假藉，世本假‘磨’為‘歷’，緻有此誤。古書歷磿通用，同郎擊切。碓，都內切，舂具。磨，模臥切，說文作，石磑也。”器案：古書磿與歷通，為例甚多，如周官遂師註：“磿者，適歷。”山海經中山經：“歷山之石。”郭註：“或作磿。”史記高祖功臣侯表：“磿簡侯程黑”，漢表作“歷”，春申君傳：“濮磿之北。”新序善謀篇作“歷”；樂毅傳：“故鼎返乎磿室。”戰國策燕策作“歷”，俱其證。又案：文選閑居賦李善註：“大山肅（脫“羊”字）亦稱學問，讀嶽賦‘周文弱枝之棗’為杖策之杖，世本‘容成造歷’為碓磨之磨。”即本此文。
談說製文，援引古昔〔一〕，必須眼學，勿信耳受〔二〕。江南閭裏閑，士大夫或不學問，羞為鄙樸〔三〕，道聽塗說〔四〕，強事飾辭〔五〕：呼徵質為周、鄭〔六〕，謂霍亂為博陸〔七〕，上荊州必稱陝西〔八〕，下揚都言去海郡〔九〕，言食則餬口〔一０〕，道錢則孔方〔一一〕，問移則楚丘〔一二〕，論婚則宴爾〔一三〕，及王則無不仲宣〔一四〕，語劉則無不公幹〔一五〕。凡有一二百件，傳相祖述〔一六〕，尋問莫知原由，施安〔一七〕時復失所。莊生有乘時鵲起之說〔一八〕，故謝朓〔一九〕詩曰：“鵲起登吳臺〔二０〕。”吾有一親表，作七夕詩云：“今夜吳臺鵲，亦共往填河〔二一〕。”羅浮山記雲〔二二〕：“望平地樹如薺。”故戴暠〔二三〕詩云：“長安樹如薺〔二四〕。”又鄴下有一人詠樹詩云：“遙望長安薺。”又嘗見謂矜誕為誇毗〔二五〕，呼高年為富有春秋〔二六〕，皆耳學〔二七〕之過也。
〔一〕“援引古昔”，抱經堂本脫此句，各本俱有，今補。
〔二〕郝懿行曰：“耳受不如眼學，眼學不如心得，心得則眼與耳皆收實用矣。朱子所謂‘一心兩眼，痛下工夫’是也。”
〔三〕抱經堂本“樸”作“樸”，各本俱作“樸”，少儀外傳上同，今據改正。
〔四〕論語陽貨篇：“道聽而塗說。”集解引馬融曰：“聞之於道路，則傳而說之。”邢昺疏：“若聽之於道路，則於道路傳而說之。”漢書藝文志：“小說傢者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。”
〔五〕類說“事”作“辨”。黃叔琳曰：“繆種流傳，古今同慨。”黃侃文心雕竜札記曰：“案：晉來用字有三弊，……三曰用典飾濫：呼徵質為周、鄭，謂霍亂為博陸，言食則糊口，道錢則孔方，稱兄則孔懷，論昏則宴爾，求莫而用為求瘼，計偕而以為計階，轉相祖述，安施失所，比喻乖方，斯亦彥和所云‘文澆之致弊’也。”說即本此。
〔六〕趙曦明曰：“左隱二年傳：‘周、鄭交質。’”盧文弨曰：“質，音緻，說文：‘質以物相贅。’案：贅如贅婿，謂男無娉財，以身自質於妻傢也。”
〔七〕趙曦明曰：“漢書嚴助傳：‘夏月暑時，歐泄霍亂之病相隨屬也。’又霍光傳：‘光字子孟，封博陸侯。’”案：本傳註：“文穎曰：‘博，大；陸，平；取其嘉名，無此縣也。’師古曰：‘亦取鄉聚之名以為國號，非必縣也，公孫弘平津鄉則是矣。’”
〔八〕“陝”，各本並如此作，抱經堂本作“峽”，雲：“荊在巴峽西。”此不知妄作，又從而為之辭者也。錢大昕曰：“南齊書州郡志：‘江左大鎮，莫過荊、揚。周世二伯總諸侯，周公主陝東，召公主陝西，故稱荊州為陝西也。’俗生耳受，便以陝西代江陵之稱，則昧於地理，故顔氏譏之。”龔道耕先生曰：“江左僑置雍州於襄陽，襄陽為荊州郡，故稱荊州為陝西耳。”劉盼遂曰：“案：北周書王褒傳：‘周弘讓復褒書云：“與弟分袂西陝，言返東區。”’此正荊州傾沒，與褒分散之事也，此西陝斥荊州明矣。陳書周弘正傳：‘弘正與僕射王褒言於元帝，宜輿駕入建業，時荊、陝人士，鹹言王、周皆是東人，弘正面折之曰：“若東人勸東，謂為非計；君等西人欲西，豈是良策。”’荊、陝連言，且與東人為對，益明當時通以陝西稱荊州矣。”器案：世說新語識鑒篇：“王忱死，西鎮未定，……晉孝武欲拔親近腹心，遂以殷為荊州，事定，詔未出。王珣問殷曰：‘陝西何故未有處分？’”宋書蔡興宗傳：“興宗出為南郡太守，行荊州事，外甥袁顗曰：‘舅今出居陝西。’”又鄧琬傳：“荊州刺史臨海王子頊練甲陝西。”南史侯景傳：“童謠曰：‘荊州天子挺應着。’……今廟樹重青，必彰陝西之瑞，議者以為湘東軍下之徵。”又周弘正傳：“時朝議遷都，但元帝再臨荊陝，前後二十餘年，情所安戀，不欲歸建業。”陳書何之元傳：“之元作梁典序雲：‘洎高祖晏駕之年，太宗幽辱之歲，謳歌獄訟，嚮陝西不嚮東都，不庭之民，流逸之士，徵伐禮樂，歸世祖不歸太宗。’”所言陝西，俱指荊州。又宋書王弘傳、謝晦傳皆稱荊州刺史為分陝，文選齊竟陵文宣王行狀：“初，瀋攸之跋扈上流，稱亂陝服。”李善註：“臧榮緒晉書曰：‘武陵王令曰：“荊州勢據上流，將軍休之，委以分陝之重。”’”御覽一六七引盛弘之荊州記：“元嘉中，以京師根本之所寄，荊楚為重鎮，上流之所總，擬周之分陝，晉、宋以降，此為西陝。”鬍三省通鑒一三０註：“蕭子顯曰：‘江左大鎮，莫過荊、揚。’弘農郡陝縣，周二伯主諸侯，周公主陝東，召公主陝西，故稱荊州為陝西。”蓋東晉以後，揚、荊兩州刺史，膺分陝之任，故荊州有陝西之稱。梁元帝封湘東王，是時正在荊州也。
〔九〕抱經堂本“郡”作“邦”，各本俱作“郡”，今改。少儀外傳上引“言去海郡”作“要言海郡”，戒子通錄七引辨志錄引、類說引俱作“要雲海郡”，“要雲”“要言”，都與上“必稱”對文，義較今本為勝。
〔一０〕趙曦明曰：“左氏昭七年傳：‘正考父之鼎銘雲：“饘於是，鬻於是，以餬餘口。”’”器案：左傳隱公十一年：“而使餬其口於四方。”說文食部：“餬，寄食也。”
〔一一〕趙曦明曰：“晉魯褒錢神論：‘親愛如兄，字曰孔方。’”
〔一二〕趙曦明曰：“左氏閔二年傳：‘僖之元年，齊桓公遷邢於夷儀，封衛於楚丘。邢遷如歸，衛國忘亡。’”
〔一三〕類說“婚”作“昏”，“宴”作“燕”，少儀外傳、戒子通錄“宴”作“燕”，古俱通。趙曦明曰：“詩邶𠔌風：‘宴爾新昏，如兄如弟。’”
〔一四〕趙曦明曰：“王粲已見。”
〔一五〕趙曦明曰：“魏志，東平劉楨字公幹，附見王粲傳。”
〔一六〕類說“傳”作“轉”。器案：陸遊老學庵筆記八：“國初尚文選，文人專意此書，故草必稱王孫，梅必稱驛使，月必稱望舒，山水必稱清暉。至慶歷後，惡其陳腐，諸作始一洗之。方其盛時，士子至為之語曰：‘文選爛，秀纔半。’”則齊、梁餘風，宋初猶大扇也。
〔一七〕“施安”，少儀外傳作“施行”，戒子通錄作“文翰”。
〔一八〕趙曦明曰：“太平御覽九百二十一引莊子云：‘鵲上高城之垝，而巢於高榆之顛，城壞巢折，陵風而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起也。’睏學紀聞（捲十）載莊子逸篇有之。”器案：類聚八八、九二、文選和伏武昌登孫權故城詩註又贈馮文熊詩註並引莊子此文。嵇康集一附秀纔答詩：“當流則蟻行，時逝則鵲起。”則全用莊子此文。
〔一九〕趙曦明曰：“南齊書謝朓傳：‘朓字玄暉，少好學，有美名。文章清麗，善草隸，長五言詩，瀋約常雲：二百年來無此詩也。’”
〔二０〕案：文選載謝玄暉和伏武昌登孫權故城詩作“鵲起登吳山，鳳翔陵楚甸”，李註：“孫氏初基武昌，後都建鄴，故云吳山、楚甸也。”孫志祖讀書脞錄七：“六朝人用鵲起二字為美詞，謝靈運述徵賦：‘初鵲起於富春，果鯨躍於川湄。’文選謝玄暉和伏武昌詩云雲，其意並同。據李善註引莊子云雲，然則鵲起非美詞矣。”吳騫拜經樓詩話一：“‘吳臺’，謝宣城集及文選皆作‘吳山’，黃門所見，蓋是朓原本如此。何義門謂吳臺即姑蘇臺。予重刊宣城集，特為更正。”
〔二一〕“亦共往填河”，抱經堂本作“亦往共填河”，各本都作“亦共往填河”，今改。類說作“亦起往填河”。趙曦明曰：“白帖：‘烏鵲填河成橋而渡織女。’爾雅翼：‘相傳七夕，牽牛與織女會於漢東，烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。’”盧文弨曰：“歲華紀麗引風俗通雲：‘織女七夕當渡河，使鵲為橋。’”
〔二二〕趙曦明曰：“羅浮山記：‘羅浮者，蓋總稱焉。羅，羅山也，浮，浮山也，二山合體，謂之羅浮。在增城、博羅二縣之境。’”器案：趙引羅浮山記，見御覽四一引，御覽同捲又引裴淵廣州記：“羅山隱天，唯石樓一路，時有閑遊者少得至。山際大樹合抱，極目視之，如薺菜在地。山之陽有一小嶺，雲蓬萊邊山浮來着此，因合號羅浮山。”
〔二三〕戴暠，梁人。
〔二四〕盧文弨曰：“此暠度關山詩也，首雲：‘昔聽隴頭吟，平居已流涕；今上關山望，長安樹如薺。’”器案：戴詩見樂府詩集二七。苕溪漁隱叢話後九引復齋漫錄雲：“餘因讀浩然秋登萬山（能改齋漫錄作“方山”）詩：‘天邊樹若薺，江畔洲（能改齋漫錄作“舟”是。）如月。’乃知孟真得暠（原誤“嵩”）意。”又見能改齋漫錄三。楊升庵文集五六：“羅浮山記雲：‘望平地樹如薺。’自是俊語。梁戴暠詩：‘長安樹如薺。’用其語也。後人翻之益工，薛道衡詩：‘遙原樹若薺，遠水舟如葉。’孟浩然詩：‘天邊樹若薺，江畔洲（當作“舟”）如月。’”器案：王維送秘書晁監還日本詩序：“扶桑若薺，鬱島如萍。”用法亦同。
〔二五〕趙曦明曰：“爾雅釋訓：‘誇毗，體柔也。’案：與矜誕義相反。”
〔二六〕趙曦明曰：“後漢書樂恢傳：‘上疏諫曰：“陛下富於春秋，纂承大業。”’註：‘春秋謂年也。言年少，春秋尚多，故稱富。’案：與高年義相反。”黃叔琳曰：“自駢麗聲韻之文盛，而假藉訛謬之語益多矣。”
〔二七〕南史瀋慶之傳：“慶之厲聲曰：‘衆人附見古今，不如下官耳學也。’”
夫文字者，墳籍〔一〕根本。世之學徒，多不曉字：讀五經者，是徐邈而非許慎〔二〕；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱〔三〕；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀〔四〕；學漢書者，悅應、蘇而略蒼、雅〔五〕。不知書音是其枝葉，小學乃其宗係〔六〕。至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗〔七〕、廣雅而不屑。一手之中〔八〕，嚮背如此，況異代各人乎〔九〕？
〔一〕墳籍，猶言書籍。文選應休璉與從弟君苗君胄書：“潛精墳籍，立身揚名，斯為可矣。”呂延濟註曰：“墳籍為典墳也。”文選序：“概見墳籍，旁出子史。”
〔二〕趙曦明曰：“晉書儒林傳：‘徐邈，東莞姑幕人。永嘉之亂，傢於京口。邈姿性端雅，博涉多聞。孝武招延儒學之士，謝安舉以應選。年四十四，始補中書捨人，在西省侍帝。雖不口傳章句，然開釋文義，標明指趣，撰五經音訓，學者宗之。’後漢書儒林傳：‘許慎字叔重，汝南召陵人。性淳篤，博學經籍，撰五經異義，又作說文解字十四篇，皆傳於世。’”
〔三〕宋本“忽”作“笑”。趙曦明曰：“漢書揚雄傳所載諸賦註內時引諸詮之之說，宋祁亦時引之，經典釋文閑亦引之。諸、褚字不同，未知孰是。隋書經籍志：‘字林七捲，晉弦令呂忱撰。’”李詳曰：“隋書經籍志：‘百賦音十捲，宋御史褚詮之撰。’”劉盼遂曰：“漢書司馬相如傳上顔註：‘近代之讀相如賦者，多皆改易義文，競為音說，徐廣、鄒誕生、褚詮之、陳武之屬是也。今於彼數傢，並無取焉。’今案：顔監之不取褚詮，蓋亦繩其祖武則然。”器案：隋書經籍志：“梁又有中書捨人褚詮之集八捲，錄一捲，亡。”史記會註本魏公子傳正義：“（呂）忱，字伯雍，任城人，呂姓，晉弦令，作字林七捲。”
〔四〕“徐”原作“皮”，今據少儀外傳上引改。案：司馬貞史記索隱序：“貞觀中，諫議大夫崇賢館學士劉伯莊，達學宏纔，鈎深探賾，又作音義二十捲，比於徐、鄒，音則具矣。”正以徐、鄒並言，以徐、鄒註史記，重在字義，故此雲“專徐、鄒而廢篆籀”也。趙曦明曰：“‘皮’未詳，疑是‘裴’字之誤，裴駰着史記集解八十捲。或云是‘徐’，宋中散大夫徐野民撰史記音義十二捲，見隋書經籍志。”劉盼遂引吳承仕曰：“鄒謂鄒誕生，‘皮’疑當為‘裴’，或當為‘徐’，謂裴駰、徐廣也。使皮音為世所行，不應隋、唐間人都不一引。書證篇曰：‘史記又作悉，誤而為述，裴、徐、鄒皆以悉音述。’連言裴、徐、鄒，足證此文‘皮’字之誤。又按：趙註以為‘裴’之訛。”器案：謂“皮”為“徐”之誤者是，少儀外傳引正作“徐”，今已據以改正矣。趙曦明曰：“許慎敘說文解字略雲：‘黃帝之始初作書，蓋依類象形。及宣王大篆五十篇，與古文或異。其後七國言語異聲，文字異形，秦兼天下，丞相李斯乃奏同之。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，太史令鬍毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由是絶矣。’”
〔五〕趙曦明曰：“漢書敘例：‘應劭，字仲瑗，汝南南頓人。後漢蕭令、御史、營陵令、（原脫“陵”字，器據意林引風俗通補。）泰山太守。蘇林，字孝友，陳留外黃人。魏給事中。黃初中，遷博士，封安成亭侯。’隋書經籍志：‘漢書集解音義二十四捲，應劭撰。三蒼三捲，郭璞註。’秦相李斯作蒼頡篇，漢揚雄作訓纂篇，後漢郎中賈魴作滂喜篇，故曰三蒼。又埤蒼三捲、廣雅三捲，並魏博士張揖撰。小爾雅一捲，孔鮒撰，李軌略解。”
〔六〕黃叔琳曰：“韓雲：‘士大夫宜略識字。’蘇東坡閑時，恆看字書。”
〔七〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘通俗文一捲，服虔撰。’”
〔八〕器案：意林引抱樸子：“一手之中，不無利鈍；方之他人，若江、漢之與潢污。”
〔九〕宋本原註：“世人皆以通俗文為服虔造，未知非服虔而輕之，猶謂是服虔而輕之，故此論從俗也。”趙曦明曰：“案：後漢書儒林傳：‘服虔，字子慎，初名重，又名衹，後改為虔。河南滎陽人。以清苦建志，有雅纔，善着文論，作春秋左氏傳解，又以左傳駁何休之所駁漢事六十餘條。拜九江太守。免，遭亂行客，病卒。’”
夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於文字，忽不經懷〔一〕，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子製名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者〔二〕；兄弟皆手傍〔三〕立字，而有名機者〔四〕；兄弟皆水傍〔五〕立字，而有名凝〔六〕者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾鐘之不調〔七〕，一何可笑〔八〕。
〔一〕器案：本書名實篇：“公事經懷。”南史袁粲傳：“雖位仕隆重，不以世務經懷。”經懷，猶今言經心也。
〔二〕宋本“峙”作“歭”。何焯曰：“‘峙’疑‘歭’。”段玉裁曰：“說文有歭無峙，後人凡從止之字，每多從山；至如岐字本從山，又改路岐之岐從止，則又山變為止也。顔意謂從山之峙不典，不可以命名。”郝懿行曰：“峙蓋邢峙耶？”劉盼遂引吳承仕曰：“按北齊書：‘邢峙字士峻。’名字相應，亦從山作之。顔氏所譏，此其一例。”龔道耕先生曰：“宋本是也。顔時俗書‘歭’作‘峙’，故以正體書之，以見其字本不從山。”
〔三〕宋本及類說“手傍”作“手邊”，羅本、傅本、何本作“手傍”，餘本作“木傍”。
〔四〕段玉裁曰：“機字本作機，說文有機無機，其幾微亦不從木，世俗作機字，亦不典也。”盧文弨曰：“‘兄弟皆手傍（本作“邊”）立字，而有名●者’，‘手’誤作‘木’，‘●’誤作‘機’，今並註一皆改正。”龔道耕先生曰：“宋本作‘手邊’是也。顔時俗書‘機’作‘●’，而‘機’字本不從手，與上‘歭’字同。說文木部：‘機，主發謂之機。’‘機，機木也。’唐韻：‘居履切。’與機字音義俱異，段謂‘機字本作機，說文有機無機’，皆不可解。”器案：南史梁安成康王秀傳：“子機嗣。機字智通。機弟推，字智進。”之推所譏，此其一例。以子云之姓或從木作楊、或從■作揚例之，則相沿久矣。
〔五〕類說“水傍”作“水邊”。
〔六〕“凝”，宋本以下諸本俱如此作，獨抱經堂本改作“■”。段玉裁曰：“此亦顔時俗字。凝本從●，俗本從水，故顔謂其不典，今本正文仍作正體，則又失顔意矣。”龔道耕先生曰：“‘■’當依原本作‘凝’，段說誤，見上。”嚴式誨曰：“案：北齊神武諸子澄、洋、演、湛之屬，皆水旁立字，而有新平王凝，正顔氏所譏也。”
〔七〕瀋揆曰：“淮南子修務篇：‘昔晉平公令官為鐘，鐘成而示師曠，師曠曰：“鐘音不調。”平公曰：“寡人以示工，工皆以為調；而以為不調，何也？”師曠曰：“使後世無知音則已，若有知音者，必知鐘之不調。”’‘吾’字疑當為‘晉’字。一本以‘鐘’為‘種’者尤非。”郝懿行曰：“見呂覽。”器案：見呂氏春秋長見篇。
〔八〕器案：戰國策燕策上：“齊王按戈而卻曰：‘此一何慶吊相隨之速也。’”說苑尊賢篇：“應侯曰：‘今日之琴，一何悲也。’”古樂府陌上桑：“使君一何愚。”古詩十九首：“音響一何悲。”豐溪艮思氏辭徵曰：“一，語助詞。”
吾嘗從齊主〔一〕幸幷州〔二〕，自井陘關入上艾縣〔三〕，東數十裏，有獵閭村。後百官受馬糧在晉陽東百餘裏亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢字林、韻集〔四〕，乃知獵閭是舊躐（足改𠔌）餘聚〔五〕，亢仇舊是亭〔六〕，悉屬上艾。時太原王劭〔七〕欲撰鄉邑記註，因此二名聞之，大喜〔八〕。
〔一〕宋本、羅本、鮑本、汗青簃本作“齊主”，餘本俱誤作“齊王”，永樂大典三五八０亦誤作“齊王”。
〔二〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘太原郡，後齊幷州。’”案：北齊書文宣帝紀：“天保九年六月乙醜，帝自晉陽北巡，己巳，至祁連池，戊寅，還晉陽。”又之推傳：“天保末，從至天池。”天池即祁連池，鬍人呼天曰“祁連”。傢訓所言，即此時事。
〔三〕趙曦明曰：“漢書地理志：‘常山郡石邑，井陘山在西。太原郡有上艾縣。’”器案：井陘為太行八陘之一，見元和郡縣志引述徵記。爾雅釋山：“山絶，陘。”郭璞註：“連山中斷絶。”
〔四〕趙曦明曰：“字林見前。隋書經籍志：‘韻集十捲，又六捲，晉安復令呂靜撰。’”
〔五〕宋本原註：“躐（足改𠔌），音獵也。”趙曦明曰：“案：說文：‘邑落曰聚。’”
〔六〕宋本原註：“，上音武安反，下音仇。”永樂大典同。劉盼遂曰：“按：‘亢’疑為‘丸’字之形誤，亭名丸仇，故易訛為。吳檢齋（承仕）先生曰：‘“亢”或是“萬”字之誤。萬、同音，較丸尤近也。’”器案：廣韻二十六桓“，，亭名，在上女，毋官切。，音求。”當即本之字林、韻集，“上女”即“上艾”之訛。
〔七〕隋書王劭傳：“王劭，字君懋，太原晉陽人也。父鬆年，齊通直散騎侍郎。劭少瀋嘿，好讀書。弱冠，齊尚書僕射魏收闢參開府軍事，纍遷太子捨人，待詔文林館。時祖孝徵、魏收、陽休之等嘗論古事，有所遺忘，討閱不能得，因呼劭問之；劭具論所出，取書驗之，一無舛誤。自是，大為時人所許，稱其博物。後遷中書捨人。齊滅入周，不得調。高祖受禪，授著作佐郎雲雲。”
〔八〕永樂大典“大喜”作“甚善”。
吾初讀莊子“螝二首〔一〕”，韓非子曰：“蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也〔二〕”，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案：爾雅諸書，蠶蛹名螝〔三〕，又非二首兩口貪害之物。後見古今字詁〔四〕，此亦古之虺字〔五〕，積年凝滯，豁然霧解。
〔一〕器案：一切經音義四六引莊子，作“虺二首”，螝、虺古今字。
〔二〕趙曦明曰：“漢書藝文志：‘韓子五十五篇。名非，韓諸公子，使於秦，李斯害而殺之。’案：此所引見說林下，今本‘螝’即作‘●’，又訛‘蚢’。”郝懿行曰：“見韓子說林下篇，今本‘螝’作‘蚘’，或作‘蚢’，並訛也。”器案：爾雅翼三二引韓非，文與顔氏所引同。
〔三〕宋本原註：“螝，音潰。”趙曦明曰：“螝蛹，釋蟲文。”
〔四〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘古今字詁三捲，張揖撰。’”
〔五〕李枝青西雲札記二：“按：管子水地篇曰：‘涸澤之精者生於螝。螝者，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉。’此與韓非所云，當是一物。但此雲一頭兩身，與一身兩口為異。馬驌繹史引韓非子‘螝’作‘蚘’。”郝懿行曰：“大戴禮記虞戴德篇雲：‘昔商老彭及仲傀。’傀即螝字傳寫之訛也，可證顔氏之說。”陳倬敤經筆記：“案：據此，則虺或作螝，今毛詩巧言篇：‘為鬼為蜮。’鬼即螝之省形存聲字，三傢詩當作‘為螝為蜮’，文選鮑照蕪城賦雲：‘壇羅虺蜮。’蓋本三傢詩也。”器案：楚辭招魂：“雄虺九首。”王逸註：“一身九頭。”九頭極言其多，非一頭之謂而已，則虺一身而多首，先民自有此傳說。又案：“螝”作“蚘”之蚘，字當作●，蓋俗字也，鬼、九音近古通，如鬼侯一作九侯，即其比也。尋天問：“中央共牧後何怒？”王逸註：“言中央之州，有歧首之蛇，爭共食牧草之實，自相啄嚙。”王註可與此互參。
嘗遊趙州〔一〕，見柏人城北〔二〕有一小水，土人亦不知名。後讀城西門〔三〕徐整〔四〕碑雲：“（水百）流東指〔五〕。”衆皆不識。吾案說文，此字古魄字也，（水百），淺水貌〔六〕。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以（水百）為名乎？
〔一〕趙曦明曰：“通典：‘趙州，春秋時晉地，戰國屬趙，後魏為趙郡，明帝兼置殷州，北齊改為趙州。’”器案：北齊書之推傳：“河清末，被舉為趙州功曹參軍。”遊趙州，當在此時。
〔二〕趙曦明曰：“柏人，趙地。漢高祖將宿，心動，問知其名，曰：‘柏人者，迫於人也。’遂去之。即此。”案：見史、漢高紀。
〔三〕宋本“西”作“南”，說文係傳二一●字下引作“西”。
〔四〕徐整，字文操，豫章人，仕吳為太常卿。
〔五〕“●流東指”，說文係傳作“●水東會。”
〔六〕段玉裁曰：“‘（水百），古魄字’，此語不見於說文，今本但雲：‘（水百），淺水也。’以顔語訂之，說文有脫誤，當雲：‘泊，淺水貌，從水白聲；（水百），古文泊字也，從水百聲。’顔書‘魄’字亦誤，當作‘泊’。”（案：段說又見說文解字註十一篇●篆下。）郝懿行曰：“今本說文魄下無●字，蓋闕脫也，當據補。”
世中書翰，多稱勿勿〔一〕，相承如此，不知所由〔二〕，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：說文：“勿者，州裏所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事
〔三〕。故■遽者〔四〕稱為勿勿〔五〕。”
〔一〕類說、履齋示兒編二三、群書通要己四“勿勿”俱誤作“匆匆”。郝懿行曰：“今俗書勿勿為匆匆，尤為謬妄。”
〔二〕“不知所由”，東觀餘論上、稗史匯編一一三作“莫原其由”，史容山𠔌外集詩註六作“莫知其由”。
〔三〕說文勿部無“事”字。山𠔌外集詩註“趣”作“促”，東觀餘論上作“趨”。
〔四〕說文無“■”字，宋本“■”作“■”，乃“■”之俗體，吾丘衍閑居錄引作“■”，羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本、朱本、文津本作“忽”，類說作“急”。
〔五〕閑居錄無“為”字。東觀餘論上：“王世將……表中有雲：‘頓乏勿勿。’案：顔氏傢訓雲：‘世中書翰，多稱勿勿，相承如此，莫原其由，或有妄言此忽忽之殘闕耳。說文：“勿者，州裏所建之旗，蓋以趨民事，故■遽者稱勿勿。”’僕謂顔氏以說文證此字為長。而今世流俗，又妄於勿勿中斜益一點，讀為■字，彌失真矣。按祭義雲：‘勿勿諸，其欲饗之也。’註：‘勿勿，猶勉勉也，（器案：大戴禮記曾子立事篇：“君子終身守此勿勿。”註：“勿勿猶勉勉。”）愨愛之貌。’杜牧之詩：‘浮生長勿勿。’是知勿勿出於祭義，唐人詩中用之，不特稱於書翰也。”樓鑰攻媿集七六跋黃長睿東觀餘論：“顔之推在牧之數十百年之前，似難以此詩為證。”吾丘衍閑居錄曰：“顔說大為謬誤。說文曰：‘勿，州裏所建旗，象其柄有三遊，雜帛幅半異，所以趣民，故遽稱勿勿。’又連書●字於下，或從●，音偃，即周禮旗●之●，今周禮作從牛，亦誤也。匆字說文作■，解曰：‘多遽■■也，從心從■。’當是此■聲字，顔氏之說誤。”陸繼輅合肥學捨札記九：“■，說文：‘多遽■■也。’晉書王彪之傳：‘無事■■，先自猖獗。’是也。勿，說文：‘州裏所建旗，象其柄有三遊，所以趣民，故冗遽稱勿勿。’王大令帖：‘勿勿不具。’是也。今名士簡牘，多作勿勿，無所不可。或以■為勿字之誤則非也。”
吾在益州〔一〕，與數人同坐，初晴日晃〔二〕，見地上小光，問左右：“此是何物？”有一蜀竪〔三〕就視，答雲：“是豆逼耳。〔四〕”相顧愕然，不知所謂。命取將來〔五〕，乃小豆也。窮訪蜀士，呼粒為逼，時莫之解。吾雲：“三蒼、說文，此字白下為匕，皆訓粒，通俗文音方力反〔六〕。”衆皆歡悟。
〔一〕趙曦明曰：“通典：‘益州，理成都、蜀二縣。秦置蜀郡。晉武帝改為成都國，尋亦復舊。自魏、晉、宋、齊、梁，皆為益州。’”
〔二〕“日晃”，宋本如此作，餘本皆作“日明”，今從宋本。盧文弨曰：“釋名：‘光，晃也，晃晃然也。’”
〔三〕盧文弨曰：“廣韻：‘竪，童僕之未冠者。’”
〔四〕說文係傳十“皂”下引作“蜀竪謂豆粒為豆皂”，蓋總下文言之。廣韻二十一麥：“●，豆中小硬者。出新字林。博厄切。”音義與此相近，今四川猶有豆●之說。魏瀎方言據下：“小豆謂之豆逼。顔氏傢訓雲雲，今俗謂之豆婢，遂又謂之豆奴。”
〔五〕“命取將來”，宋本作“命將取來”。劉淇助字辨略二：“此將字，今方言助句多用之，猶雲得也。”
〔六〕盧文弨曰：“說文：‘皂，𠔌之馨香也，象嘉𠔌在裹中之形，匕所以扱之。或說，一粒也，讀若香。’徐鍇係傳：‘扱，載也。白象𠔌食。鵖亦從此。’朱翺音皮及切。”
愍楚友婿〔一〕竇如同從河州〔二〕來，得一青鳥，馴養愛翫，舉俗〔三〕呼之為鶡。吾曰：“鶡出上黨〔四〕，數曾見之〔五〕，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王鶡賦雲：‘揚玄黃之勁羽〔六〕。’”試檢說文：“（介鳥）〔七〕雀似鶡而青，出羌中。”韻集音介〔八〕。此疑頓釋。
〔一〕趙曦明曰：“釋名：‘兩婿相謂曰亞，又曰友婿，言相親友也。’”
〔二〕趙曦明曰：“通典：‘河州，古西羌地，秦、漢、蜀隴西郡，前秦苻堅置河州，後魏亦為河州。’”
〔三〕“舉俗”，傅本、程本、鬍本、何本、文津本作“舉族”。
〔四〕趙曦明曰：“漢書地理志：‘上黨郡，秦置屬幷州，有上黨關。’”案：北魏時上黨治壺關，在今山西省長治縣東南。
〔五〕說文係傳七鶡下引“曾”作“嘗”。盧文弨曰：“數，音朔。”
〔六〕盧文弨曰：“魏志陳思王傳：‘植，字子建，太和六年，封植為陳王。’此賦在集中。”
〔七〕“●”，原註云：“音介。”諸本“●”作“鳻”，“介”作“分”，今俱從抱經堂本改正。說文係傳七●下引正作“●”，不誤。
〔八〕“音介”，各本皆誤作“音分”，今從抱經堂本。段玉裁曰：“漢書黃霸傳鶡雀，師古以為●雀，今本漢書註亦誤鳻，宋祁據徐鍇本曾辨之。”趙曦明曰：“案：段說是也，今從改正。”郝懿行曰：“說文今本作●，從鳥介聲，則當音介，而此作鳻音分，蓋非顔君之過，板本傳刻，以形近而訛耳。漢書黃霸傳註，訛與此同。”器案：睏學紀聞十二：“黃霸傳鶡雀，顔氏註當為鳻，徐楚金考說文當為●。”翁註引王煦曰：“顔氏傢訓引說文雲雲，即小顔所本也。玉篇亦作鳻，集韻音分，今徐鍇係傳作●，徐鉉本同。別有鳻字，訓為鳥聚，非鳥名也。”
梁世有蔡朗者諱純〔一〕，既不涉學，遂呼蒓為露葵〔二〕。面墻之徒，遞相仿效〔三〕。承聖〔四〕中，遣一士大夫〔五〕聘齊，齊主客郎李恕〔六〕問梁使曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是蒓，水鄉所出。卿今食者緑葵菜耳〔七〕。”李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究〔八〕。
〔一〕“者”字各本俱脫，今據類說、能改齋漫錄六、海錄碎事七補；抱經堂本臆增作“父”，今不從。
〔二〕宋本“葵”下有“菜”字，類說、能改齋漫錄、海錄碎事都無“菜”字。趙曦明曰：“案：露葵乃人傢園中所種者，列女傳：‘魯漆室女謂：“昔晉客馬逸踐吾園葵，使吾終歲不厭葵味。”’古詩：‘青青園中葵，朝露待日晞。’潘嶽閑居賦：‘緑葵含露。’唐王維詩：‘鬆下清齋折露葵。’其非水中之蒓明甚。”器案：古文苑載宋玉諷賦：“烹露葵之羹。”即指水産之蒓，則蔡朗所呼，不無所本。杜甫夔府書懷四十韻：“傾陽逐露葵。”王洙註引曹子建求通親親表“若葵藿之傾太陽”以說之。本草傢謂：“古人采葵，必待露解，故名露葵。”李時珍本草綱目菜部：“露葵，今人呼為滑菜。”蓋水産之葵，爾雅謂之菟葵，傾陽之葵，爾雅謂之蘬，蘬、葵音近，而俱以露稱，故相混耳。
〔三〕“仿效”，宋本、鮑本、汗青簃本作“仿效”，同。
〔四〕趙曦明曰：“承聖，元帝年號。”
〔五〕“士大夫”，能改齋漫錄、類說作“士人”。
〔六〕李慈銘曰：“案：李恕之‘恕’當作‘庶’。李庶為李階子，北史附李崇傳，歷位尚書郎，以清辯知名，常攝賓司，接對梁客，梁客徐陵深嘆美焉。”案：隋書百官志中，記後齊官製，尚書省下，祠部尚書所統有主客，“掌諸蕃雜客等事”。
〔七〕類說、能改齋漫錄引此句作“今食者緑葵耳”。
〔八〕“核究”，各本皆作“覆究”，今從宋本。
思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：“凡字與諮議〔一〕名同音者，其數多少，能盡識乎？”答曰：“未之究也，請導示之。”吾曰：“凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴〔二〕所欺，不容易也。”因為說之，得五十許字〔三〕。諸劉嘆曰：“不意乃爾！”若遂不知，亦為異事。
〔一〕盧文弨曰：“隋書百官志：‘皇弟、皇子府置諮議參軍。’”器案：此蓋之推於諸劉前，不便直斥劉靈之名，故舉其官號。
〔二〕盧文弨曰：“史記高祖紀集解：‘江湖之間，謂小兒多詐狡猾者為無賴。’”鬍三省通鑒二八七註：“俚俗語謂奪攘苟得無媿恥者為無賴。”
〔三〕劉盼遂曰：“案：敦煌寫本切韻下平十六青韻，靈紐字凡二十八，廣韻下平十五青韻，靈紐字凡八十七，集韻下平十五青韻，靈紐字凡一百六十五，黃門預修切韻，而所收之字乃減於黃門所說，異矣。”
校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉嚮〔一〕，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃〔二〕。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也〔三〕。
〔一〕盧文弨曰：“漢書揚雄傳：‘雄字子云，蜀郡成都人。少好學博覽，無所不見，校書天祿閣上。’又藝文志：‘成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下；詔光祿大夫劉嚮校經傳諸子詩賦，每一書已，嚮輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。’”案：劉嚮字子政，傳附見漢書楚元王傳。
〔二〕黃叔琳曰：“為好雌黃者下一針砭，可謂要言不煩。”盧文弨曰：“夢溪筆談（捲一）：‘改字之法，粉塗則字不沒，惟雌黃漫則滅，仍久而不脫。’”案：宋景文筆記上：“古人寫書，盡用黃紙，故謂之黃捲。顔之推曰：‘讀天下書未遍，不得妄下雌黃。’雌黃與紙色類，故用之以滅誤。今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道、佛二傢寫書，猶用黃紙。齊民要術有治雌黃法。或曰：‘古人何須用黃紙？’曰：‘糱染之，可用闢蟫。今臺傢詔敕用黃，故私傢避不敢用。’”
〔三〕器案：本書文章篇：“舉此一隅，觸途宜慎。”一隅有單辭、孤證及一個例證之意。此文用前義，文章篇則用後義也。荀子堯問篇：“天下其在一隅。”呂氏春秋用衆篇：“此其一隅也。”周禮肆師職：“歲時之祭祀亦如之。”註：“月令：‘仲春命民社。’此其一隅。”戰國策秦策一註：“此其一隅也。”嵇康聲無哀樂論：“今蒙啓導，將言其一隅焉。”又明膽論：“故略舉一隅，想不重疑。”梁書劉歊傳：“各得一隅，無傷厥義。”北齊書宋遊道傳：“舉此一隅，餘詐可驗。”諸“一隅”，都和文章篇用法相同。論語述而篇：“舉一隅，不以三隅反，則不復也。”
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