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四书类 》 大學中庸今註今譯 》
大學今註今譯（3）
王云五 Wang Yunwu
宋天正 Song Tianzheng
⑤知止：止，名詞。謂所當止之境，即至善之所在。知止，就是知道止於至善所在之處。
⑥後：後與後同。後同此。
⑦定：謂志有定嚮。
⑧靜：謂心不妄動。
⑨安：謂所處而安。
⑩慮：謂處事精詳。
{11}得：謂得其所止。
{12}物有本末四句：此處四句，承上啓下。一方面結束上文三綱領之說：“本”指“明明德”，“末”指“新民”。“始”指“知止”，“終”指“能得”。另一方面則係引申下文八條目之義：“本”、“始”指“格物緻知”，“末”、“終”指“平天下”。“本”、“始”是“所先”，“末”、“終”是“所後”。謂能明了事物的本末終始，知所先後，則循序而行，自能漸進至善之境，也就是近於大學之道了。
{13}明明德於天下：意思是使天下人都能彰明其靈明的德行。
{14}治國：治，平聲，動詞，理之也。治國，就是治理國傢。
{15}齊傢：謂整治其傢。
{16}修身：謂修明德行而達於實踐也。
{17}正心：朱子註：“心者，身之所主也。”正心，謂端正一身所主的心。
{18}誠意：朱子註：“誠，實也；意者，心之所發也。”謂心之所發一本於誠而無自欺也。
{19}緻知：朱子註：“緻，推極也；知，猶識也；推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”王陽明則說：“緻知雲者，緻吾心之良知焉耳。”意謂吾心本有良知，不假外求。
{20}格物：朱子註：“格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”王陽明說：“物者，事也。凡意之所發，必有其事，意所有之事謂之物。格者，正也。正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”蔣介石對此則綜合朱王兩傢之說作精闢的闡明，他說：“所謂緻知在格物的‘格’字有兩種解釋，據朱子解釋：‘格者，至也。’要對於客觀事物能隨時隨地體察明白，就是要徹底認識其事物真理至於極處的意思，在現在的話來說，這就是科學精神。但據陽明新的解釋：‘格者，正也。’就是對於一切客觀事物皆要本內心之良知所知者，而判斷其好惡善惡，而决定其是非以正之。所謂緻知雲者，即緻吾心之良知，而非充廣其知識之謂也。這朱子與陽明兩種說法，在外表觀之，似是內心外物，亦即唯心唯物之分，其實都不外乎窮理盡性的功夫，沒有什麽重大差異。但後者（陽明）所說的含義，更易瞭解，除對其客觀事物窮其所以然之‘理’與‘性’的功夫以外，還有其主觀的（良知）選擇判斷而得到最正確的認識的意思。因為他對於事事物物窮極其真理之所在，正義之所歸，以內心之良知而充實其功夫，以增進其真理的知識，而不是衹從外表的物質所得的意識，算作其真知真理的知識，這就是格物緻知的功夫所在。”
{21}國治：治，去聲，形容詞。國治，謂國傢經治理已臻完善之境。
{22}天子：古稱統治天下之君曰天子。奉天承命之意。此君主時代之特稱也。
{23}庶人：謂普通的人民，無爵秩者。又衆也。
{24}一是：一切的意思。
{25}本：此處係指修身而言。
{26}末：此處係指治國、平天下而言。
{27}所厚：指身傢而言。
{28}所薄：指國傢天下而言。
［今譯］
大學的道理，在於彰明自身所本有的靈明德行，再推己及人，使人人都能除去舊染之污而自新，而且要做到極完善的地步而堅持不變。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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