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儒家类 》 荀子今註今譯 》
凡例(2)
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
五、吾人研讀某子,對於某一子的學說,必須具有相當的觀念(Idea),然後對於其文辭與旨意,可期漸次領悟,而得其義。否則雖譯為語體,恐亦未必有多大補益。故關鍵仍在觀念,不盡在文辭。老子嘗自言“吾言甚易知,甚易行”,莊子亦云“道隱於小成,言隱於榮華”。至於墨子,其言尤號多而不辯。或以為譏,墨子即取譬楚人有賣其珠於鄭,鄭人買其櫝而還其珠以相答。自來諸子著書,寧有故意艱深其文,而使人莫之能解者?然吾人讀之,每若難解者,非果其文之難解也,仍是觀念不清之故。蓋高深之學說,非相當高深文字,未易表達。雖達,必不確切,易滋誤解。且易大傳不云乎?“書不盡言,言不盡意”,古人學術思想,有非專求之言語文字,所能盡者。此尤譯者一難關也。諸凡佛典,譯之者,大都名手高僧,然有時譯音而不譯意者,自因未敢孟浪,緻失本真。此可思矣!其難五也。
六、前面所舉五事,要衹是說明譯事之難,以告讀者。使他們知研讀古籍,仍當以原書為主,而未可徒以譯本為捷徑。“得魚而忘筌,得兔而忘蹄。”此皆其犖犖大者。至其瑣瑣,今請匯錄於此,以備參檢。
(甲)本書篇第,完全以王先謙《荀子集解》為底本。其中所集諸傢校刊註釋,亦多所采擷。然亦但能取其精意,而略其繁重。原書具在,自無用過於求詳。有時為行文之便,註者姓名,亦或不復一一標出。其有未安,僭出己意,也是如此,不過略加標點符號而已。凡稱某氏雲者是引其文,稱某氏謂者,是取其意。
(乙)近人梁啓雄《荀子柬釋》,於王氏集解之外,又益以王懋竑、王紹蘭、孫詒讓、陶鴻慶、劉師培、鬍適、楊樹達、高亨、劉念親,日人久保愛、豬飼彥博、物茂卿諸傢之校釋,及其兄啓超之說。間亦有足補苴前人之罅漏者,惟在慎取之耳!
(丙)凡荀子徵引古籍之言,如《尚書》、《詩經》之類。此等自不可不詳加註釋,擇善而從,不分漢宋。但譯文中不宜將他同樣譯為語體;同樣譯為語體,則為譯者之言,而非古籍之言,而引號亦將無所復施了!尤恐一加語譯,與其本意或不盡符合。竊思吾人今日作文,時或徵引詩書,雖屬語體,必以原文為正,而加引號以示別。愚陋今譯《荀子》,私竊以如此為最善方法。
(丁)《荀子》一書,視《墨子》完整多多矣,又經謝墉以下諸傢勤心考釋。然時歷千載,又自宋明以來,諸儒多加屏斥,脫誤錯亂,自仍難免。此等如無可校證,自當從古人蓋闕之義,疑以傳疑。其或如《成相篇》,其文隱具格律,凡先儒所認為殘闕諸語,則以方格識之。一格一字,蓋亦古人成例也。
(戊)章實齋謂諸子著書,承用文字,義各有主,因引屈平之“靈脩”、莊子之“因是”、韓非之“參伍”、鬼𠔌之“捭闔”、蘇張之“縱橫”,謂皆移置他書,莫知所謂。竊以為如荀子之“統類”,墨子之“兼別”,同樣也是這類名詞。但荀子之統類,時或謂之倫類,或簡稱曰類、曰統。此等衹好隨文作解,初不必以繁復為嫌也。
(己)凡註釋古籍,音讀自是一件要事。但近所通行之國語註音符號,其發音是否十分準確,頗成問題。訛以傳訛,甚屬可慮。又衹有平上去三聲,而無入聲。其影響於我國音韻之學,尤非淺解。故國語註音符號,衹可以為童年學子識字讀音之助,而未宜用之以讀古籍。不如仍用音某,某某切,較為穩妥。
(庚)荀子學術,史記本傳,及劉嚮孫卿新書序,措辭皆甚簡略。近世汪容甫《荀卿通論》、《荀卿年表》,及鬍元儀《郇卿別傳》,考述務求詳備。其辭又或頗傷於繁,讀者驟難得其要領。因不安愚陋,僭作為《荀子其書其人》一文,以與舊日所作《讀荀子自敘》、《荀書考略》,並附捲末。對於讀者瞭解荀子,或不為無助。
七、愚陋對於荀子嚮有一種不同之看法,以為他是齊化義外之儒。所以說:“無之中,必求於外。”《勸學》亦云:“君子生非異也,善假於物也。”則是他所說的學問,是行遠之車馬,絶江海之舟楫,假之於外,而非發之於內。如此之類,凡有說明,皆冠一案字以示別。此本書所尤重,竊不自揣,願與知言君子,虛乎此心,相與質正焉!
一九七三年六月十九日公哲又書
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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