经书评论 》 从星空到心灵——易中天于丹演讲对话录   》 第4节：之一 经典使我们心灵安顿(3)      易中天 Yi Zhongtian    于丹 Yu Dan

　　不讨论，不一定是反对。
　　所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。
　　也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那就是谬误。
　　这个世界上有多少绝对的真理和谬误呢？有很多时候是审视的角度不同而已，我们所认识的这个世界或者某种学说，往往有如盲人摸象，摸到耳朵的人说我确实摸到象了，它长得就像扇子；摸到尾巴的人说我也确实摸到象了，它长得就像绳子；摸到象腿的人说它就像柱子；摸到象身的人说它就像堵墙。
　　你能说他们谁摸到的不是真象？最后四个人打起来了。
　　其实这四个人如果不打，真正进行沟通的话，就无限接近于一头真象了。
　　所以今天我们追究世界的真相，就应该具有这种不了解时不武断的态度，可以存而不论，你可以不去讨论，你可以说你自己擅长的那个部分，然后大家汇合起来。
　　所以，"子不语怪力乱神"并不一定是孔子说不存在或是怎样。
　　其实我觉得很多儒家的东西后来被大家认为是唯我独尊的，要罢黜百家的，这并不是它最本初的意思，它最本初的意思应该是谦逊的、宽厚的，所以它说一言行之终生，行之天下，就是一个"恕"字，为什么非得较劲不可呢？中国人在死亡面前的态度是什么呢？我觉得是六个字：不怕死，不找死。
　　所谓"不怕死"，是说死亡是生命的另一种形式，你要坦然接受，不要有太多的畏惧；再说"不找死"，在历史上，相对于西方来讲，中国自杀的人是比较少的。
　　屈原是一个激烈的代表，因为他是殉国，他是楚之同姓，他宗庙没有了，郢都已经被攻破屠城了，他是一个很极端个别的例子，你看整个中国的历史上，文人采取这种激烈的决绝方式的多吗？很少。
　　所以呢，中国人是很乐生的，既不怕死也不找死，当死亡没有来临的时候，就好好地事人，不去论这些个世外的"世界"，这就是中国人对待死亡的基本态度。
　　认认真真活在当下于丹孔子一生二事：一个是教书育人、为人师表；另一个就是奔走列国，推销他的为政理想、政治主张。
　　两件事，一件大获成功，传载千秋万代；一件是当时困厄沮丧，惶惶如丧家之犬，这说明什么呢？说明一开始诸子百家的思想都是杂糅的，它里面有实践层次的，有针对意识形态的，有针对政治统治的，也有针对哲学的探讨。
　　先秦时候的文史哲不分家，就是因为它气质杂糅，最初中国的文化还没有明确分支的时候，就是这样一个状态。
　　孔子政治上的失败其实成就了他纯粹的哲学探索跟他的人格理想，所以在今天，我做的这种心得阐发，更看重的是他对每个人内心道德定位的提升，也就是所谓的"吾日三省吾身"，扣问内心的反省。
　　孔子说做人要做君子，什么叫君子？"君子"二字的含义，我们每个人写一个答案的话，我想每个人的解释都不一样。
　　但是孔子那时候，司马牛去问他，什么叫君子，孔子的解释特别简单，就四个字，叫"不忧不惧"，就是内心不忧思、不恐惧。
　　学生不以为然，说："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"这就能叫君子了？好像太简单了吧？于是老师说："内省不疚，夫何忧何惧？"一个人叩问自己的心灵去反省的时候，上不愧苍天，下不愧子女，那么他内心有什么忧、有什么惧呢？也就是说，一个真君子，他的内心坦坦荡荡，没有戚戚之怀，认认真真活在当下，尽心做好每一件事情，如此而已。
　　易中天是这样的，君子和小人的区别是有两个层面的，或者说两种概念。
　　一种概念是等级概念，或者说阶级的概念。
　　严格来讲，如钱穆先生所说，中国古代没有阶级，只有等级。
　　君子和小人一开始是有等级的。
　　一个人为什么叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之子，实际上是这样来的。



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