道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典   》 序(3)      何新 He Xin

　　在大自然中，最直觀的周期性首先是每日太陽的東升西落，其次是春夏秋鼕。古代歷法對“天道”的觀察與記錄，正是起源於對天文和自然現象周期性及天體運行規律的觀察和認知。
　　太陽是人們所見到的最大最明亮的自然天體。它的一出一落造成了白晝和黑夜的循環交替以及季節的變換。根據太陽在每個朝夕的周期出沒規律，人類産生了“日”的周期概念。太陽的朝出夕沒，是由於地球的自轉。而由於地球公轉形成的周期性季節循環，就是“年”。這種周期就是“道”。
　　月亮是人們見到的僅次於太陽的明亮天體，經過長時期的觀察，人們瞭解了月亮圓缺盈虧及其與太陽分、合關係的周期規律，於是又産生了“月”這個周期性的時間概念。這個周期中也有“道”。
　　“年”的概念是觀察物候的周期建立的。年，季也。季字象人首頂禾之形。收禾之時，曰“季”，曰“年”。收禾每年一次。寒來暑往、草木枯榮、江河之冰封解凍、花開花落、燕去雁來等，根據物候的周期形成了上古的物候歷。進而，依據長期“觀象於天”（《易·係辭》），人們逐漸認知天體的周期規律，而發明了觀象授時的天文歷。
　　古人認為：“天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一（理）者也。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。法象莫大乎天地。”（《漢書·元帝紀》）。
　　《周髀算經》記“日復日為一日”，“月與日合為一月”，“日復星為一歲”。小的周期是日、月、年，大的周期就是古人所謂“運”。道是一個動的概念。這種周期律的不變性，就是所謂“命”。正是從這種循環往復、變而不變的大自然周期性中，古人意識到了“天道”的存在。
　　孔子說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“天何言哉？四時行焉，百物生焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之。”
　　“哀公曰：敢問君子何貴乎天道也？
　　“孔子對曰：‘貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。日月運行未嘗閉塞，天地似無為而萬物並有，人人皆見，所以人貴天道，法自然。’”
　　“陰陽萬物，各有紀綱；日月星辰刑德，順之有德，逆之有殃。聖人能明其刑而虛其鄉，從其德而避其衡。”（《範子計然·內經》）
　　《禮記》雲：“天道垂教，著於陰陽；聖人之德，著於禮樂。”
　　“列星隨旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施；萬物各得其和以生，各得其養以成。不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”



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【資料來源】北京工業大學出版社
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