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影视评论 》 法律與影像的結合：影像中的司法 》
第4節：評《聖皮埃爾的寡婦》(3)
徐昕 Xu Xin
但值得進一步追問的是，人類所有的錯誤都能被原諒和寬容嗎？什麽情況下可以寬容？通過何種機製
達成諒解和寬容？誰來寬容？
受害者或其親屬可與犯罪人達成和解，古代法律制度的發展就普遍呈現了從復仇嚮贖罪金的演化。當
公權力逐漸強大時，刑事和解逐漸被禁止，即便是受害人，通常也沒有權力寬容犯罪，對犯罪的處理專屬
於國傢。19世紀中葉的法蘭西政治動蕩，國傢實施嚴刑峻法亦在預料之中。普通民衆對待犯罪和罪犯的看
法，對案件處理的影響之大小，則取决於司法民主性的程度。並不是民衆寬恕了罪犯，法律就會網開一面
，法律的面孔往往是冷冰冰的。正如聖皮埃爾島的居民雖對尼爾深表同情，但法蘭西的法律卻未施加任何
憐憫之情。尼爾殺了人，法律也在殺人，衹不過前者是犯罪，而後者則是正義。儘管它們同樣消滅生命，
製造寡婦。法律冷冰冰的面孔，美其名曰“法律理性”，而以形式理性為特徵的現代法律不免會帶來機械
和僵化。法院既已裁判尼爾殺人罪成立，判决就具有法律效力，應嚴格執行。上尉拒不執行裁决，也構成
犯罪，依據當時的法律被判處死刑。
程 序
影片讓人領略了法國人執行死刑的程序與藝術。死刑的執行必須嚴格遵守法律程序——使用斷頭臺和
劊子手。懲罰的執行是需要履行法定程序的，這樣的懲罰才能被賦予正義之名。這是一種典型的程序正義
，不僅剛性，而且機械。正義沿着法律預先設定的程式運行，沒有斷頭臺就不能執行死刑。因此，即使耗
費巨資，法國當局也要把斷頭臺——正義之化身——從法國運來。這是法國對聖皮埃爾島行使治權的象徵
。法律與正義遠隔重洋，從法國運送到這個荒涼的小島，卻打破了島上原有的安寧，甚至破壞了本土的秩
序。
在今天看來，尼爾被送上斷頭臺是十分殘忍的！但在刑罰的執行上，這其實是一個歷史的進步。先前
，法國刑罰的基本形式由1670年法令所規定。死刑的執行，衹要翻開福柯《規訓與懲罰》（三聯書店，19
99年）一書的開篇，便會看到令人毛骨悚然的場景：1757年3月2日，達米安被送到廣場，用燒紅的鐵鉗撕
開他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持弒君兇器的右手，將熔化的鉛汁、沸滾的鬆香、蠟和硫磺澆入
撕裂的傷口，再四馬分肢，最後焚屍揚灰。砍頭原來是用於貴族的死刑，因為它是一次性、快速地完成對
犯人的行刑，不使用“拖延時間從而十分殘酷的”處决方式。作為法國大革命的自由、平等之成果，這一
行刑方式被推廣至一切執行對象。法國1791年法典第3條規定：“凡被判處死刑者均處以斷頭。”無論犯
罪者具有何種身份和地位，相同的罪行將受到相同的懲罰。
我們的生活，往往也是按照一定的程式進行，嚮着最後的終點前進，最終總是要有一個了結，正如對
尼爾的司法程序及其執行那樣，不緊不慢地依照既定的程序嚮前，最終他走上了斷頭臺。而且，由於鍘刀
生銹，他被砍了兩次。古今中外，人們都把這樣的結局稱作命運。尼爾之死，也許象徵着命運的不可逆轉
。尼爾、上尉夫人、上尉以及許多島民試圖改變尼爾的命運，但最終不衹是徒勞，而且還搭進了上尉的性
命。
亞裏士多德在《詩學》一書中認為，悲劇的目的是要引起觀衆對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運
的恐懼，悲劇中的衝突往往是難以調和的，主人公雖然總是與命運抗爭，但結果卻常常遭遇失敗。《聖皮
埃爾的寡婦》展現了一場無法避免的悲劇，揭示了命運的不可改變性。雖然可與之抗爭，且抗爭過程也許
既不寂寞，也很美麗，但人最終還是不得不服從命運的安排。
大海深邃，雪景凄美，場面壯闊，在古典史詩般的唯美場景中，19世紀的法國殖民地，沒有斷頭臺的
聖皮埃爾島，上演了一出人生與命運的悲劇。影片着眼於生命價值的思考，從人性角度討論了法律與道德
、情感的復雜關係。它富於美感，卻很難令人快樂，因為所涉及的話題和表達的思想是如此的沉重。其實
，人生的快樂本來也就是短暫即逝的，正如尼爾等待死刑而又企盼命運轉變的最後時光，以及他與妻子和
上尉夫人的情感故事。而快樂之短暫，當然也是一條普世的法則。索福剋勒斯在《俄狄浦斯王》中提醒得
極好：誰的幸福不是表面現象，一會兒就消滅了？
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】清華大學出版社 |
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