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释家类 》 唯識與中觀 》
唯識與中觀(四)
南懷瑾 Na Huaijin
……痛苦得很，每一個細神經打通都很痛苦。尤其你們有近視眼的，五官有一點不好，都要大病一場。連我的眼睛都開過刀，我告訴你。我曉得那個氣脈通眼睛的時候，我眼睛裏頭長出一個東西來，當時我想，《封神榜》上，眼睛裏頭長出一個手，手裏頭還有眼睛，“天眼”就那麽長出來，結果我到醫院裏把它割(la2)掉了，我曉得這一部分氣脈不通。但是學醫的知道，這一部分的氣脈不通，眼球的眼白上長東西啊，一定同那個氣候的這個感冒啊，同風寒有關，氣血循環係統不好。當然我割(la2)掉了以後我也不肯帶眼框，還看書呀，眼睛還在流血，結果裂得更大，裂得更大我也不管，準備你瞎了算了，它也犟不過我，它又好了。但是你們不要這樣玩，你們玩不得的，這個東西不是好玩的。
那麽就是告訴你們，很多大傢看到的東西啊，就是腦部的這些氣脈不通所呈現的，那麽這種呈現的呢，是非量的境界，非量跟個獨影。如果是種子……好，現在答復了你這個（問題了）。但是你裏頭有個問題，你是觀中所呈現的影像，這又同定中不同了。因為你在做觀想嘛。你在做觀想，你第六意識做觀想，你第六意識的觀想，你譬如說修準提菩薩、修白骨觀，你觀一點，你觀想沒有達到專一的時候不能算止，不能算定。所謂專一，觀想某一點、觀想一個亮光，這一點亮光要一念萬年、萬年一念而不變，忘掉身心，這個叫做專一，這個叫得止，或是說得定。沒有達到這個時候，你意識境界沒有到達這個專一的這個階段呢？那你不算“奢摩他”，不算得止。那麽你的意識也在跳動像電子一樣，意識跳動刺激了生理、腦子、生理神經，然後配合上獨影境界，這是非量境，還不能算它是獨影境。換句話，嚴格講有些是獨影境，有些是非量境。你提的問題是“觀”中，提問題隨便寫。
如果是“定”中呢？同“觀”中是兩樣。我講定中啊，已經不是止觀了，衹一念，第六意識的現量境，一念清淨擺在這裏，這個是定中。此中的差別、用功夫的差別是非常細的，特別註意。所以有許多認為有神通的人，都在非量境界上、獨影境界上，那麽這種境界叫不叫做通呢？叫做凡夫境界有少分的依通。依通不是真正的神通。問題大得很。說小事啊，我告訴你，不管是算命、看相，中國外國許多有神通的人，乃至包括這些什麽大師啊教授呀，一言以蔽之，我可以給你舉……有兩句話你要記得：小事保險你靈，大事是保險你不準。這不叫做神通了。小事靈沒有用啊！這些都屬於依通。大事是保險你不準，大事他也不知，他也不說，啊。
乃至說，他知道了自己的過去未來了，宿命通了以後，發的神通差不多了。但是通了宿命的人，自己有神通也不敢玩了，曉得這個嚴重得很，不能錯一點因果的。這是第三個（問題），還有第四第五個，好多哦。
(第四個問題，)“修到醒夢一如的時候，在夢中知道自己的夢，”（師說：這個字看不清楚）“醒來以後覺得依然知夢，此夢乃是獨影意識，還是比量、現量，還是非量？”夢，剛纔我有講過，不需要答復了，你這個夢境（臺下提問的學生在口述問題）哦，醒夢一如時（師在傾聽……哦哦哦，好好好！）夢中知道夢是第六意識清明、第六意識的作用。那個的夢境界，這個時候，就是說獨（臺下提問的學生又補充口述）兩個都在並用，拿生理上講，腦子、神經並沒有完全睡熟，那麽有一半是醒了，這個是，這所有的境界都可以說是第六意識的非量；但是擴大來講，非量也是現量——第六意識所表達的。可是你這個問題中間有個問題哦，“醒夢一如”不是這樣解釋，不是夢中（臺下提問的學生又補充口述）
這個醒夢一如啊，不是說夢中做得了主不叫醒夢一如，修到了，在夢幻境界，所以下面這境界是醒夢一如：“時人見目前一株花，如夢中相似。”是幻觀境界成就，所謂“幻三昧”叫作醒夢一如。07：06三校你這個所問的是夢中可以作主，不算是醒夢一如。啊，這個就要糾正，你現在插話……
（臺下提問的學生又補充口述，大意是說：在夢中，身體在打坐，心裏在發光，你說夢中打坐發光，是夢嗎？）
當然是夢啊！當然是夢啊。所以你要研究唯識啊！你以為這個是真的啊？我問你，你剛纔犯了一個邏輯錯誤，你認為夢中，你講的“我夢中夢到，我正在打坐在放光，你能說它是夢嗎？”我不答你的話了。
（臺下提問的學生又辯說）
這個還是獨影境，獨影境所變現的功能，是有這個關係，獨影境跟着帶質兩個來了，兩個配搭了。你說帶質、獨影啊，這些所以，你看，我們講啊，有幾個同學的問題，就是把觀待道理同證成道理搞不在一起。每個名詞啊，解釋（接觸）名詞以後啊，思想被名詞睏到了。這幾個東西有時候剎那之間它變化很快，配搭着用的。但是它還是夢，那個境界還是夢，不是不是夢。千萬搞清楚哦。如果搞不清楚這個理，就往往走入那個夢境，你當成神通了，當成真的了。久而久之會不會起神通？絶對會起。起了以後這個是什麽？你查《楞嚴經》想陰陰魔的境界，就進入魔境了。因為，犯了——這就利用《楞嚴經》的道理了，雖然慢慢地意識上受這個影響，就作為聖解了。——你剛纔講的話（就）犯這個邏輯。你很肯定說：這能叫它是夢嗎？！已經下意識中間把它作為聖解了。知道吧？(是)這個道理。所以這個唯識更要留意了，非要搞清楚不可。
豈止如此，因此你學了意識的現量，你要曉得，把《楞伽大義今釋》前面的“八識規矩頌”翻開，第六意識的頌怎麽講？“三性三量通三境，三界輪時易可知，”對不對？（我背得沒有錯吧？不要打我手心了，老師啊！當小孩子背書給老師打怕了的！）一個字都不能背錯哦。“三性三量通三境，三界輪時易可知，”所以你翻開《瑜伽師地論》，第六意識占了十幾捲哪！一、二十捲。這個三界六道統統在意識裏頭。
所以第六意識在夢中豈止會做夢，我告訴你，你不是讀過《子》書上,《列子》裏頭，說一個神仙，挑擔子的。然後挑擔子，這是道傢的神仙嘍，叫做“壺中別有天”，知道嗎？這是中國的子書上、道書上(的故事)。擔子挑在這裏路上休息，然後擔子裏頭搬出一個盒子，盒子裏頭、掫起來：“出來！”太太從盒子裏跳出來。（如果你看現在買飛機票如果有這個本事的話，有傢屬可以放在洋火盒身上一帶就出來了，太太放在裏頭帶走了！）“出來！”出來以後哇，跟太太兩個酒食、廚房都搬出來吃酒啊、喝酒，喝完了跟太太……，喝醉了以後休息，這個神仙吃醉了休息，太太沒有醉。太太又在身邊摸出來一個盒子：“出來！”，她的愛人又出來了。那麽，兩個人又在玩一套，玩完了以後看到這個道士神仙快要醒了，那個太太叫這個愛人：“快點進去快點進去，他要醒了！”一進去，放在口袋裏了。那麽這個道士修道的人醒了，“哎呀！可以走路了。”看到太太，“還沒有睡啊？進來進來。”放到盒子裏一裝，又挑個擔子走了。叫“壺中別有天”。
意識境界的重重獨影，如果你定力深啊，豈止夢中知道做夢而已哦，“三界輪時也(易)可知”。
所以一個神經病的人，你看一個神經病，你到神經醫院看看，我們在座有好幾位醫生就知道。譬如我有一個朋友發了神經病，在我傢裏住二十多年了。他坐在抽水馬桶，以前的那個抽水馬桶日本式的，埋在地下的，他一邊拉大便一邊發了神經，把那個抽水馬桶兩手一拉，就站起來。然後啊，這個房子，那個日本式房子矮是矮一點，他一跳就上去了——他神經發了。當然誰都把他沒辦法。但是我一到一叫：“下來！”他規規矩矩就下來了，“放下！”他就放下了。當然他下一次有點怕我。你看這個人，普通你做到嗎？
所以身體的體能同意識境界的功能，我們凡夫沒有經過修持都埋沒了。所以神通一切境界都是有的。但是你不要認為那個是真的。搞清楚啊，對了沒有？解决了！
第五條，“如一切量、一切境、一切性都是第八阿賴耶識的獨影意識的現量。那麽，禪宗的語錄上講，‘時人見此眼前一株花，如夢中相似。’這個是否這是第八阿賴耶識現量的證成道理？”——差不多了。但是告訴你，第八阿賴耶識的證成道理差不多了，這是南泉祖師講的，馬祖的大弟子：“時人見此眼前一株花，如夢中相似。”要證入菩薩道的如幻三昧，是第八阿賴耶識轉了。
但是，下面的不對了！下面說：“這個同‘見山不是山、見山還是山’的道理不相幹。”怎麽叫不相幹？所以日本的禪宗，同中國有些講禪學的認為，常常引用這三句話：“未悟道以前，見山是山，見水是水；見道以後，見山不是山，見水不是水；最後大徹大悟以後，見山還是山，見水還是水。”這個話你查《指月錄》、查《傳燈錄》，不是大祖師的話。這是偶然用功境界。拿這個話判斷禪定悟與不悟，毫不相幹！我告訴你，一個發了神經病的人、一個受了刺激的人，他也見人不是人、見鬼不是鬼，也是見山不是山、見水不是水。你不能說他悟了。這個所以我的詩上，有兩句詩，“眼見空花，心病狂。”這個不對！這個是不對的。我這個詩好像在《楞嚴大義今釋》上面，還是……所以見山不是山，見水不是水。用功到某一個境界，眼識還在、意識不起分別，是“見山不是山，見水不是水”。
真證的道理，叫證量。如果一個病態，一個變態心理的人，意識落在無記上、受了重大的——現在心理學上，所謂人格的變化，——受了重大的刺激，意識沒得思想了，傻了。但是他眼識在，第八阿賴耶識功能還在呀，他也見山不是山，見水不是水。這個同悟道不悟道沒有關係！所以啊，這幾句話一般講禪學都引用來講禪，很危險！很錯誤！很嚴重！悟與不悟同描寫的這個境界沒有關係。悟與不悟是“智”。第六意識轉妙觀察智，待第八阿賴耶識整個的轉，八識轉成四智纔開禪宗的證悟，這個不相幹的。所以說：“時人見此眼前一株花，如夢中相似。”這個不是“見山不是山，見水不是水”；兩樣。應該說，這是“菩薩境界如幻三昧”。
“見山不是山，見水不是水”，這個境界很難講。如果是病相，屬於非量的境界。如果這個人，（這是用如果了，假定）假定這個人入了靜（正）定呢，“見山不是山，見水不是水”，那是他下的語句用錯了，（應該是）“見山非山，見水非水”，進入夢幻境界可以。那麽徹悟了以後，“見山還是山，見水還是水”，“還是”兩個字也下錯了。徹悟的人啊，隨時在夢幻空花境界，說它是山也可，說它是非山也可。這些呆板的語句不足以斷定悟與不悟。所以這些個問題不要扯在一起，扯在一起犯邏輯上的錯誤。這是這個道理。
唉呀我的媽！問題答復完了，好吃力呀！我看唯識課呀，我想退堂了，不上了，這樣耍下去不得了哦！（一笑）
所以啊，講到唯識，我很高興你們後面這幾位道友們問的問題。可以說會問問題了。一個喜歡答復你問題啊，你問問題要搔到癢處，搔到癢處啊纔可以答復你問題。所以我上次唯識講完了，同陳森科教授等幾位朋友談，談到我上次翻《楞伽經》後面的幾首詩，偶然現在自吹一下啊！在菩薩戒犯戒的，叫做“自贊”了，犯了“自贊”，沒有毀他哦。算不定也帶一點毀他哦，先聲明，有比丘在座，先懺悔了，再來犯戒，哈！
講到翻譯這個唯識，講到唯識感慨得難。這四首詩把《楞伽經》翻完了，就是《楞伽經》的敘言，我寫的《楞伽經》的敘言裏頭的，第八頁。有四首詩，就是講這個東西的痛苦。因為張尚德教授、陳森科教授，我們下課以後談起，談到唯識這一次的，他們覺得稱心，張尚德還講：老師這次講完了，下次一定不講了，害怕、真怕我要“捏個盤子”走了的樣子。我還端一個碟子（呢）！還“捏盤（涅槃）”！（一笑）
四首詩第一，“風雨漫天歲又除”，因為我《楞伽經》翻完了以後啊，正是過年，陰歷過年。“泥塗曳尾說三車”，這個三車啊，聲聞、圓覺、大乘就是“三車”，叫三乘。“崖巉未許空生坐”，“空生”就是須菩提，自己不好好地在那裏清淨打坐。“輸與能仁自著書”，我說我倒黴，不及釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一輩子沒寫過一個字，都是學生們記錄的。我最倒黴了，不衹自己寫，還捧學生。所以我有個學生叫王紹繙、那個活寶在美國，他說：“老師啊，所以我不希望你作釋迦牟尼，希望你作孔子啊，孔子專門自己寫書捧學生的，顔回呀、子路啊，都是孔子捧出來的。釋迦牟尼不寫一個字，都是學生捧他的；我們做你學生，希望你作孔子啊，你著書，捧我們啊！”所以我也有這個感慨，“輸與能仁自著書”“能仁”是釋迦牟尼佛。所以我這一輩子輸了，自著書。
(第二，)“靈鷲風高夢裏尋”，“靈鷲”就是靈山會上。“傳燈獨自度金針”，搞到自己一個人沒有人可以談，一個人，古人有句名詩“鴛鴦綉出憑君看，不把金針度與人。”我綉個鴛鴦給你看，怎麽樣綉的功夫絶不教給你。（我）現在綉的功夫這個也教你。古人兩句名詩，“鴛鴦綉出憑君看”，這個你去看；“不把金針度與人”，這個秘訣不告訴你。但我翻了這個書啊，已經把秘訣已經說了，這個意思啊！不要講了吧？“鴛鴦綉出憑君看，不把金針度與人”古人的事，現在翻它的意思，“傳燈獨自度金針”。“依稀昔日祇園會，猶是今宵弄墨心”。這是自吹的啊！自贊的話，犯戒的。想想當年在“祗樹給孤獨園”會上在討論這個問題，好像現在在翻譯這個經典，就像是在當年、當時一樣的。這是瞎吹的，我不是獨影境，我也沒有到，啊，亂講，是詩人打妄語！
第三，“無著天親去未來”，唯識宗是世親菩薩兩兄弟，世親也叫天親，他兩個弟兄，《瑜伽師地論》是無著菩薩記錄彌勒菩薩的講演。“無著天親去未來”兩兄弟走了，唯識是他兩個大傢提出來的。“眼前兜率路崔嵬”，彌勒菩薩在哪裏？還在兜率天，我要去問他嘛我又沒有錢買飛機票，兜率天入境證也沒有給我，去不了。所以啊，我翻譯到這裏有時候痛苦啊！怎麽辦呢？“人間論義與誰證”，這個人世間啊想找一個人討論一下這個關鍵道理在哪裏；“稽首靈山意已摧”，沒得人可以問，沒得人討論，衹好上座盤坐一打，嚮釋迦牟尼佛一低頭。後來問題解决了，我就再翻譯下去。就講這個痛苦。
第四：“青山入夢照平湖，外我為誰傾此壺。”捨了命，把我都丟掉了。幹這種事情，把經典翻譯，這種吃力不討好、賣不到錢的事情，拼命幹。“徹夜翻經忘已曉”，連夜連夜地翻譯經典，這本經翻譯，完全一個人獨立搞成的。我翻《楞嚴經》時，葉曼還在幫助我，翻這個經的時候一個人幫的也沒有，一個人自己搞，——“徹夜翻經忘已曉”。“不知霜雪上頭顱”，經翻完了，我對着鏡子一照，兩邊頭髮一下子就白了，沒有功勞哦！所以我兩邊的白發叫做“楞伽頭髮”，哈，因它而白的（一笑）。[引磬響]好了，今天沒有辦法講到本文了，對不起啊！所以，因此看來，你看你們問題還是不要拿給我，拿給我，完了。這個本文不曉得拖到幾時去了。今天衹好如此啊。（師自語：“徹夜翻經忘已曉，不知霜雪上頭顱”啊！）
……有了兩次的課，等於沒有開始。那麽現在研究《成唯識論》中間，以《成唯識論》來講的。不過我們為瞭瞭解《成唯識論》，開始啊，大概把玄奘法師的《八識規矩頌》先作一個瞭解。本來這個是大傢應該很熟的。可是為了有一些少數同學們不熟的，所以重新要提起註意。
這個《八識規矩頌》我們這兩次課程都耽擱了。那麽現在我們還是從《八識規矩頌》大概先作一個認識。不過講《八識規矩頌》以前，可能我們又需要耽誤一點時間。我們瞭解唯識學整個的法相的道理，有一個重點，尤其這個重點是根據唯識學的大經《楞伽經》來的。整個的唯識學，《楞伽經》的範圍，就是：五法、三自性、八識、二無我，這個是佛法的修證全套的理論。所謂五法就是五樣東西，三自性，八識，二無我、兩種無我，這個基本需要認識，研究唯識的，也就是研究全部佛法了。
所謂五法，什麽叫五法？名、相、分別、正智、如如，這是五法。三自性，我們不用《楞伽經》舊的翻譯，用玄奘法師的翻譯，用唯識學唐朝以後慣用的，就是依他起、遍計所執、圓成實，這是三自性。那麽八識，我們不要介紹了，我們都知道了，前五個識――眼耳鼻舌身，如果把前五識和第六意識作一個階層，作一個前哨、一個部隊一樣，是前綫，中間是第七識――末那識，第八阿賴耶識，這就是八識。所謂八識，是解釋了我們講萬法唯心這個心的作用，分成八個部分、八個層次來解釋。這個特別要註意的。就是說，宇宙萬有一切，不管是物理的、心理精神的，都是這個心王的能變所變出來的，所變化出來的。“能變”者是“心”，這個心呀，是包括了“心物一元”的心；“所變”就是變出了精神世界、物理世界、萬有的現象。所以用八識——八個部分、八個層次來說明心的道理，使我們要求明心見性而達到菩提證果得更明白、更容易，有理路可尋，有它的體係條理，有它的程序可以把握。這是八識。
那麽整個的八識為了達到、證到菩提，證到兩種無我：一種是“人無我”，是“人”空；一種是“法無我”，“法”也空。這是《楞伽經》所概括了法相唯識宗的大綱要——這個“五法，三自性，八識，二無我”。
現在我們現在在五法講這個《八識規矩頌》，這是幫忙大傢恢復記憶的，很多同學們都很熟。不過現在為了大傢疏懶了，我們再恢復它的記憶。《規矩頌》就是學八識唯識學的道理，基本上等於我們過去讀書的《百傢姓》、《三字經》、《千字文》一樣的基本，就是研究學問的一個基本，古人叫作“規矩”，不依規矩不能成方圓。
所以這個《八識規矩頌》，是玄奘法師把全部的佛學，唯識唯心的道理歸成簡單明了一個體係。那麽這個體係在我們唯識的道理裏頭講，盡在講“名”與“相”——一切的名詞，一切的名字——所包含、它內涵的現象是什麽。我們曉得整個的世界，我們所有的世界，一切皆是“名相”來的。所以簡單明了的佛學一個名字就叫做“名相”。甚至於我們研究佛學的人，把佛學研究得非常好，衹能說是“名相之學”。對佛學的名詞，佛學的內涵暫時地很清楚，自己成佛沒有？沒有！不相幹，那都在名相方面轉。
所以這個“名”，拿現在的觀念，包括了一切理性的，抽象的理、思想、理念同實際的這許多事、許多物，這些東西，萬有的世界。精神世界屬於“名”，物理世界屬於“相”。這些“名相”哪裏來的？我們特要研究講一個“名”。比如現在手裏，中國人現在這個手裏端的這個叫“茶杯”。不過現在這個茶杯不同了，叫做“暖水杯”。這是我們人為地把它取一個名詞。假設開始這個名字這個東西叫“抽水馬桶”，現在我們一定說拿抽水馬桶來。這個名，世界上一有了名，人為地取一個觀念，把一個現象，構成了一個理念上名詞的內涵。可是每一個人，都把這個名詞的內涵死死抓得牢牢的，抓得很牢。譬如人傢駡你：南懷瑾是一個混蛋！那南懷瑾衹不過是三個中國字，它是混蛋跟我沒有關係。等於我常說有一次在火車上，我隔壁坐一個人在看《楞嚴大義》，是在坐到高雄，快到了，我說你看什麽書哇？“看《楞嚴大義》”，“哦，這是個什麽書啊？”他說是佛學的書，這麽講一頓“非常好啊……”怎麽樣的。問我你認不認識這個人啊？我說不認識。本來我不認識，那是“南懷瑾”啊，跟我沒有關係。我這個時候在火車上並沒有研究佛學，所以同我更沒有關係。
不需要去崇名，爭到名啊，著相，執着那個現象。崇名著相，永遠不得解脫。所以名相哪裏來呢？是（先）由自己第六意識去分別生來的。第六意識所有的妄想就是分別心。所以我們人最會分別，尤其是個性分別慣了、妄想多的人，特別愛分別、愛挑剔。穿的衣服啊這裏穿歪了，扣不好啊、這個地方擺不好啊，這個人看到很難過啊……都在那裏分別，這些都是凡夫妄想。
那麽凡夫的分別心哪裏來的呢？第六意識為什麽那麽多分別心呢？因為被“名相”睏住了，遍計所執――“遍”，普遍地存在，“計”，自己下意識地把這個虛名、假造的、人為的觀念而抓得牢牢的，計就是計較。“所執”，抓得非常牢、不肯放。因此構成業力的生死、輪回，是由“遍計所執”來的。所以，名相由分別來的。自己分別以後，又遍計所執，永遠不得解脫。如果自己觀察清楚了，反省過來，得“正智”，曉得一切皆是虛妄，都是自己欺騙了自己。那麽悟到了正智，那就是普通我們講“悟道”，說得道了，“如如”，回到自己的生命的本來。那個如如不動，你叫他佛也好、上帝也好、主也好，你叫他是“憨不楞登”也好，叫他什麽名字都可以，那衹是名相，沒有關係。所以看到世界上、在華嚴經上，什麽主啊、神啊、佛啊、上帝啊，都是一個“如來”的別稱。他都講了，你叫他是鬼也可以、叫他是神也可以，佛也說了；可是一切衆生不知道，就在這裏轉。
像這個“五法”，就講得很清楚了。那麽我們這個名相這些道理。此心怎麽動呢？一切皆是“依他起”，依他而起。依他起的道理，就是“境風吹識浪”。外境界一動啊，內心就波動了。但是你看唯識這個名詞很嚴重了，拿我們這三四百年來的思想，從西方文藝復興以後，一直到十九世紀唯物思想的恢復地發達，註意哦！唯物思想恢復發達。因為希臘當時、希臘文化裏頭，乃至希臘、埃及以前，唯心、唯物這兩派的思想是始終存在，同人類的生命知識文化早就有了。不過到了十九世紀以後，因為科學文明的進步，唯物思想更發展了。唯心思想在下去，這是西方。
那麽以唯物思想來看，看了唯識上“依他起”這個名詞，如果他衹抓到一點的話，那麽，佛學會給他拉去走了，很嚴重。我們研究佛學的人，第一個思想要註意，“空”是個什麽東西？如果認為空了就是沒有，正是唯物思想。唯物思想也講空了就是沒有了。生命死了，人死如燈滅，燈熄了一樣，沒有什麽果報，沒有什麽輪回，一點用不着怕的。這是唯物思想，“斷見”。生命斷在這裏，空了嘛。
所以你要曉得，東南亞小乘的佛學，恰恰給唯物思想、共産主義拉着跑，那個鼻子牽在人傢手裏，因為錯解了空，小乘的空的毛病就有如此嚴重。我們尤其研究佛學的人，特別註意！隨便談空，正是唯物思想所牽着走。你要曉得唯物哲學也講啊，你如果研究唯物的心理學，說人的心理，那根本假的嘛，機械的，人是習慣來的。所以譬如講，巴甫洛夫的定律，蘇聯過去那個心理學家，所以共産主義、某某黨員就用這一套理論來的。試驗狗的心理。吃飯的時候要狗吃飯，把盤子一敲，狗就來吃飯。敲慣了，狗到時間就曉得來吃飯了。那麽最後呢？盤子裏不放飯不放牛肉，“噗噗噗”一敲，狗又來了，看看盤子沒有飯，狗站在那裏，口水呀，想吃的那個食欲發了，口水緊流，可見這個心理作用完全是唯物來的，等於依他而起。哎，你也覺（要曉）得唯物心理很厲害哦！所以因此依這套思想控製人，人也就是那麽一個機械了。一切心理思想觀念都會轉變了，由唯物的物質環境把他轉變了、整個轉變了。一切都是唯物的。這是簡單明了講，我們不專講這個東西、不專講這個哲學。順便提到，大傢對現在的思想裏頭特別留意。
再進一步說，就是現在西方歐美心理學的發展看起來很了不起——還是在唯物的思想範圍。這一點我們學者、搞文化的人特別註意！西方的思想儘管有唯物唯心的爭論，可是到今天為止西方的思想，它基本立場始終還是在唯物的範圍，在那裏脫不出來。
我們順便帶到人類思想的未來的危機。由這個觀點看來非常嚴重，並不是那麽太平。我們曉得近一百年來，世界所有的戰爭，不是原子彈在戰爭，（是）思想在戰爭、心物兩個思想在戰爭。那麽未來，所以我經常感嘆，今天全世界的文化哲學是一張白捲，空白的，沒有東西。尤其是我們這一代，很丟人，紅面孔。最怕，羞死了，我們這一代，對人類文化沒有交代的。所以扭不轉來這個世界的危機，在思想上現在是空虛的呀！東方和西方都是空虛的。那麽由這些道理，這是因什麽而有這個感想呢？講到唯識學這個名相，一切皆是“依他而起”。
“依他而起”，比如諸位在座的，假設一個沒有宗教信仰，沒有學過佛，一張白紙的人，他腦子裏根本沒有佛，從來也沒有看過佛像，也沒有聽過這個東西，哎，他心裏也很安詳呀。夢也不會夢到佛啊。但是學了佛以後呀，來去作佛裏佛氣的夢，而且受了許多糊裏糊塗的影響。等於任何一個宗教，所以現在心理學有一個病，很難治的“宗教心理病”，信了基督教、信了天主教、信了回教、信了佛教，他走錯了路，思想那個錯誤變成心理病的，宗教心理病沒有辦法治療的。
那麽這種宗教心理思想怎麽來的呢？“依他而起”。沒有這套學識加上，他的意識形態裏頭沒有這個東西啊！
但是話說回來，好像我們前天，我們顯明法師講《法華經》[斷錄]身上都帶的，隨時打開擴音機在聽他講經。我也有到場去聽的。這個講得很好。我可以補充一個道理，這個故事大傢都曉得。
我們中國佛教與中國文化有兩個故事，老話了。一個故事大傢很流行，一個和尚在山裏頭，討厭這個是非人間，討厭、厭惡極了，所以呀，收了一個小徒弟，孤兒，小孩子。幾歲就把他帶大，沒有下過山，什麽都不知道。等他到了十七八九歲，也成人了。老和尚有一天要下山了，想一想，這個孩子我要試驗試驗看。就把小和尚帶下山，下山以前告訴他：下去啊，很多，這個世界花花緑緑啊，你當然都可以看。有個東西最可怕的，你要註意哦，那個東西呀同我們一樣，這個頭髮是怎麽樣梳起來的――古代嘛，女人梳頭髮的；穿的衣服是怎麽樣的；腳、清朝的時候包小腳的——那個很可怕！那個東西叫老虎——這個故事大傢都知道。那麽小和尚帶下山來，走一陣看了以後，問小和尚，街上什麽最好看？哈，老和尚吩咐他這個老虎不能看喔。小和尚講老實話，他很坦然，他心裏沒有什麽，說：師父啊，看來看去還是那個老虎最可愛啦！
好，那麽這個問題來了，我們這個故事。你說這個心是“依他起”的嗎？是，“依他起”！他本來沒有看到過這個老虎，也沒有什麽可愛，也沒有什麽可怕。但是，他那個“依他起”的那個本能呢？他是有的；不是完全外物所引誘起來的。正是前天有人提到，一個青年，不管男女青年，第一次做到愛欲的性關係那個夢境，並沒有對象而呈現對象的，那個作用。所以，“依他起”是講第六意識境界，沒有錯，都是依他起。
比方我們世界上有許多民族也試驗過，拿異國的民族，比如說拿我們黃種人、中國人一個小孩、孤兒，外國人收養。收養去了以後，他從小在那裏長大，他一定說他們的話，講他們的文字，動作言語都有他們的習慣。絶對同我們習慣兩樣。可是，人、他的確是黃種人、中國人。因為他從嬰兒開始受的教育，這個教育是“增上緣”，因緣裏頭屬於增上緣，四種因緣的增上緣之一，後天的教育叫增上緣。這種增上緣加上父母的遺傳也屬於增上緣。父母的遺傳也是增上緣之一。後天的教育也是增上緣之一種。那麽這個人，我們假設看到，你看，這個傢夥，是我們的種族的人，淨是一股洋氣，很討厭！但是他從一歲就給人傢收養。可是你仔細研究，他那個根子裏頭，黃種人的根性還是黃種人的根。不經過三代以上幾乎沒有辦法變。如果經過三代到七代，能不能完全變了還是問題。這個裏頭有一個東西不是“依他起”。這個不是“依他起”的，就是第七識與第八識之間的，“遍計所執”非常牢固的那個業識的種子、種性。楞是像植物的種性一樣，那個種子不同就是不同。譬如說，一顆植物的種子移到其他的國傢、其他的土地上去種，那個植物出來味道是變了，（但）那個種性很難變、很難變掉。這是“遍計所執”所生的種子。
假定悟道了的人，對境不“依他而起”了，等於說對境心不起。對境心不起，第六意識壓製的功夫不算道。“對境無心”，對境無心了，啊。那麽不“依他起”了，但是無心的、空的這個境界也不執着了；因為執着了，“空”也落在“法執”；這個也不執着了。那“遍計所執”也去掉了、捨掉了。那“遍計所執”也捨掉，對境而無心——如如自性本來現前，個個是佛。那就是等於禪宗六祖所講，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”。那本來清淨。
我們瞭解了“五法、三自性”這些道理以後，現在我們再回來，把《八識規矩頌》不拖了，不停留了，先把它趕快弄完了，好轉入《成唯識論》的正式的研究。我們在這個本子上的《八識規矩頌》的前五識頌，兩首。第一首偈子它屬於性境的，像前五識，他屬於現量境的，前五識。這個都曉得了。什麽是性境，什麽是現量境，已經解釋了。
“通三性”，眼耳鼻舌身前五識，註意這個“通”字，通於三性。換句話說，哪三性？善、惡、無記。這三性。註意哦，唯識有這個三性，常常搞混淆了。另外剛纔講的也叫三性，不過加一個名字，叫“三自性”，或者“三無性”，就是依他起性、遍計所執性、圓成實性，這三種叫做三自性，也叫做三無性。現在講“性境現量通三性”，這個三性不是那個三性，這叫做人性上的善性、惡性，（還）有一個不善不惡的無記性，非善非惡。這要註意了。我們問題不討論了，因為討論要耽誤下去。為什麽前五識啊，眼睛有善有惡，又通無記，耳朵聽聲音也是如此，這個中間討論下去就很多很多了。記住，通三性。
眼耳身這三個識，本來前五識，眼、耳、身（之外），（還有）鼻（呼吸）、舌（嘴巴舌頭）兩識，這兩個不談了。
眼識、耳識、身識（身體的感覺、感覺到有身體）這三個是“二地居”。怎麽叫“二地居”呢？第一地：五趣雜居地。地獄、畜生、惡鬼、人、天。阿修羅包含在天裏頭。天人與我們世界不同，可以說是外星球另一個世界的人；天人同我們人、這個地球上人類，乃至畜生、惡鬼、地獄這三種（同）在（第一地），叫“五趣雜居地”，普通的凡夫。
在這個高級的天人、天人裏頭就有分別了。欲界天，欲界天還有欲哦，同我們一樣有欲哦！再上去是色界天的初層，這所以叫大傢你們同學們，“三界天人表”一定記清楚啊！如果我們基本講佛學，現在也要重新講三界天人（表）了。就是宇宙生命的分類，分成三十三層。嚴格地分，六十多層。[斷錄]
……藉用來用。外太空的生命，在佛學、兩千多年、認為是六十多層，是有生命存在的。到今天自然科學太空總署你問他，月亮、月球裏面究竟有沒有人，他真正的負責人不敢答復這個話。還不知道誒！你不要認為人到月亮裏頭去了，已經證明沒有人了，——這是不懂科學的亂講話。真正科學家到今天為止不敢下這個定語。還不知道。那麽我們並不一定說它有沒有，我們現在是講佛學。在佛學的理念的範圍，你看兩千多年前就有這樣高明的理論。
那麽我們人，當然在“五趣雜居地”以內的。當然有眼睛、耳朵、鼻子（呼吸），鼻、舌前五識都有。如果到了初禪的境界，初禪就是“二地”了，超過了“五趣雜居地”到了色界天的初禪天了。這個時候，鼻識、舌識兩個不起作用，衹有眼睛、耳朵、身體三識還存在。怎麽講法呢？入了定的人、初禪的人，呼吸沒有了、停止了麽，所以鼻識不起作用了。嘴巴當然不吃東西，連口水都不咽了。你們初學打坐的還嫌咽口水啊咕嚕咕嚕還在咽，到了真正入初禪定以上，連口水也不需要咽了。那麽呼吸自然停止了麽。鼻、舌兩識不起作用了，不是沒有哦，潛伏了、不起作用了。衹有眼識還存在、耳識還存在，所以入定的人，你叫他，有時候聽不見。你拿引磬，這個引磬“叮——叮——”這麽一敲，他就可以出定了。
有時候定了自己出不來的時候，你們學打坐的註意哦在傢裏。萬一瞎貓撞到死老鼠的時候，你們在傢偶然入昏沉定，出不來定，這就拿着這個東西，吩咐旁邊人千萬不要碰你身體，千萬不要碰；更不能搖動。那麽，就拿這個引磬，在耳朵邊上慢慢地敲，慢慢地敲、慢慢敲，他就會出定了。所以這個叫引磬。也就是通觀音法門，是什麽道理呢？講物理的道理，這是中國的醫學，中國道傢：耳通氣海，所以觀音法門效果大，其理由如此。拿物理的、生理的道理，耳通氣海。那麽這是附帶告訴大傢的。
所以“眼耳身三二地居”，這眼、耳、身三個識還都存在。如果超過了二禪以上，那前三識也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是這個肉眼了，所以叫“天眼通”，不是這個肉眼。得天耳通也不是這個耳朵了。所以你們註意啊，你們一般打坐修道的，包括……這個眼睛閉起來打坐，實際上腦神經沒有休息。腦神經屬於什麽？身識。所以腦神經沒有休息，在昏沉境界裏頭，哦看到什麽，自己以為眼通，你還正在眼識那裏玩呢！哪裏是眼通哦！那是神通的兄弟、老三，叫做神經。千萬註意啊！有時，打坐覺得耳朵邊上有菩薩跟我講話，教我什麽，也是耳神通的老弟、老四，也叫做神經，不要搞錯了。換句話說，在這個時候，前三識沒有離開。所以入定，不管如何走，身識。識，我們講唯識這個識，你們註意哦，千萬註意！要記得！識是三種東西一定連在一起的，心物一元的道理：暖、壽、識。暖、壽、識三樣連在一起的。
所以真正入定的人，剛纔為什麽告訴大傢吩咐傢裏人真正打坐的時候不要碰呢？真正入定了，身體整個的骨節、整個的經脈，軟得跟棉花一樣、跟面粉一樣的。你就拉拉他的手，算不定把手拉拉拉出來一丈多長，因為這個柔弱無骨了。所以入定了以後，他身上的溫暖、溫度，低溫，沒有退的。甚至溫度還有高溫的。你看到很低的溫度，摸到還有一點暖，可是你拿別的東西，拿物質的東西一接觸到，假定你用個小茶壺，放在他身邊，肚子、胸口這麽一放，算不定過個個把鐘頭，那個茶壺開水會滾起來了。生命活着，暖氣永遠存在的。死亡就冷凍了，就僵硬了。所以暖氣在的時候，生命在，它一定有暖。所以老年人為什麽骨頭硬了？雖然叫做老啊，老就是死亡的前面一半啊！所以啊，本省話、閩南話就叫做“頂殼殼”了，硬都可以打鼓了，他越來越……所以有暖氣在就越來越柔軟。所以我們曉得，經典上有時候翻譯，善行功德到了，“軟地”，又翻譯成“柔地”，那麽我們講教理的人啊，“軟”的解釋啊，這個惡業輕了叫做“軟”。實際上“軟”也講真正功夫的境界。禪定功夫證到了，這個肉體你不要練什麽武功、不要修什麽氣脈，它自然柔軟，越來越柔軟。
那麽說“暖”一定存在。壽，凡是暖、沒有冷卻以前、沒有冷凍以前，它生命仍然存在的。所以真正入定的人，縱然一定八萬四千劫，乃至於說十二萬年，他衹要體溫還存在，他並沒有離開；第八部分的阿賴耶識沒有離開過身體。
那麽這裏又有人要問了，道傢所說的出陰神、出陽神，那是第幾識啊？這裏是個問題，你們去研究研究看。有沒有這回事？那是第幾識的作用？第幾識帶什麽作用？第六意識帶質境。出陰神是第六意識帶質境；出陽神不同了，假定修到了，幾乎近於佛所說《楞伽經》佛法所說的“意生身”的境界。等於“意生身”的境界。
所謂“意生身”的境界呢？報身、化身兩個合在一起的。這都是實際的功夫。
所以暖、壽，暖壽存在，識的作用就在那裏。識，這個要註意。這個是“眼耳身三二地居”，這個作用。
第三句呢？第三句是講意識所起的心理現狀。現在我們註意，年輕的同學，還在讀研究所的你們諸位博士們註意，這個就是最新的“心態學”。這就是新名詞，外國人愛弄個名詞，中國人隨便翻譯又是一門新科學。前幾年，大傢流行研究心理行為，現在心理行為學過去了。心靈學、心態學，又是最新一門學科了。心理的形態，其實也就是心理行為的那個形態。實際上呢，你如果跟着外國人一迷糊啊，你都搞不清楚了。實際上翻來覆去，人類玩不出新花樣。還是那套舊酒，不過取一個名字你就不懂。
我們曉得唯識學裏頭心理行為學包括了政治領導學、工商業的領導學、心理行為學一切等等不在話下，這許多名稱。心靈學、心理能力學、現在乃至心態學，這個分門別類太多了。你要把《百法名門論》有心理意識部分都要搞清楚，你就可以創作了，可以發展了。溝通東西文化、形而下的作用，我可以保證你可以寫一百篇的博士論文（也）寫不完，有一百個不同的題目可以做。
那麽這個重點呢，研究唯識必須要研究一本書，叫做《百法名門論》，世親菩薩作的。《百法名門論》，換句話說，它把一切唯心的心法、色法，色法就是物理。心法、色法，有為法同無為法歸納起來。這個心的作用，歸納又歸納，不是分析啊，假如像我們現在走科學的路綫，要分析再分析。但是你曉得古代歸納又歸納你覺得不過癮哪？非常過癮。因為正好給你現在去拿學位。這個裏頭包含的東西你拿出來，把舊瓶裏頭拿出來，變成新酒去賣，你把那個舊東西歸納性地拿來分析再分析，這學問就覺得你，唉喲！好淵博哦！而實際上，古今以來，什麽叫學問？唬人的，都是一切衆生自生妄想。
但是，你不要（輕）看妄想哦！妄想就很偉大。諸佛菩薩神通智慧有多大，衆生的妄想本事就有他那麽同樣的大。不要輕視了衆生的妄想。科學是妄想出來的。但是呢今天科學是非常可怕！你不要認這個科學不是智慧哦！它屬於什麽智慧呢？是般若裏頭的方便般若的“工巧明”這一部分。你研究了唯識就懂了，屬於方便般若裏頭的“工巧明”的這一部分。這是科學的這個智慧的範圍。所以下面，講前五識，包含的心態作用有幾種呢？有遍行——五遍行它具足的。五遍行，具備的。我們對於五遍行特別要註意啊。現在如果名詞沒有分析，暫時不管它了。下面表都有，什麽叫五遍行？這個諸位如果你手邊有這本《楞伽大義》，你翻開下面《八識規矩頌》的法相表，裏頭都有了。什麽叫五遍行？都有了。
所以五種遍行它是具備的。前五識，別境，有特別的境界，它也具備。善法具備了十一。講這個前五識啊，心態作用。換句話說，有第六意識幫助它。乃至第六意識，現在心理學註意哦，所講的“潛意識”、“下意識”，乃至於說“第六感”這些等等，還是唯識學第六識的範圍哦，沒有跳出來哦。
有人認為說，現在心理學講的“下意識”，所謂“潛意識”就是第八阿賴耶識，那你不曉得錯到哪裏去了！那是大錯而特錯的事，不要跟着錯哦！那我的門牙更要笑掉了，連我的假牙也笑掉了！不能玩的哦，不要搞錯了。
你要曉得，這些所講的是前五識配合第六識所引發的心態。“中二”，它前五識，有中煩惱的心態兩個、兩種。“大八”，大根本煩惱、大煩惱的心態有八種。不具全啊，不像第六識。第六意識那壞了，善、惡、無記樣樣都俱全。前五識有些有、有些沒有。根本三種煩惱前五識都俱全，“貪嗔癡”。這是一切衆生的根本煩惱，三種，貪嗔癡它都俱全。
那麽我們先講根本（煩惱），大概提一下啊，不作詳細（講），詳細在《成唯識論》裏頭再研究。比如眼睛它具備了根本煩惱――貪。眼睛一看到好的色相，那個眼睛就給它吸住了，它就貪起來了，貪看色相，貪住了，所以眼睛給它拉住了。別人好看的東西，譬如說這兩天買金幣。我看到那個臺灣銀行，起來一瞅，唉喲，我說街上怎麽排隊排到我們門口來了。我下了電梯，我說這是幹什麽的？說買金幣的。哎呀我說這是……正好看到一切衆生的貪嗔癡。這個事有什麽那麽好玩嘛！（據）說還有人行軍床啊，夜裏就鋪在那裏等了。這很奇怪，我想我們當時如果看到金幣，那兩個眼睛……說“走吧！走吧！”“哦，好嘛！好嘛！”眼睛一定給它拉住，眼睛會這個貪，眼睛貪色。
耳朵貪聲。所以我們文學人講，好的歌聲，聽好的音樂，語音嘹亮，這個什麽繞梁不絶啊！其實那個音樂早過了，那個語音在裏頭哇，那個就是耳朵對於音聲的貪。所以眼睛嗔不嗔恨人啊？我們一切衆生都是嗔恨眼睛看人。尤其人看到那個討厭的人，就是這樣，那個眼睛就馬上嗔恨，這個眼睛壞的很吶！識都具備的。
但是眼識啊，譬如拿眼睛來講，它根本三煩惱是具備的。除了悟道的菩薩、佛，能夠轉化了，是佛眼看衆生，沒有這一套。一切衆生具備。可是你要曉得前五識啊貪嗔癡三樣，三個根本煩惱具備的；哎，它沒有犯罪。幫忙它犯罪的是第六意識。它是教唆它犯罪的。前五識啊，等於一個不大懂事的孩子，它很天真，有這個貪嗔癡這些根本煩惱的成分，它沒有強去貪嗔癡，那個後面那個壞東西、第六意識，加上去啊，它根本煩惱了，犯罪的行為大了。所以換句話來說，第六意識想去犯罪、那個理想想去犯罪啊，前五識不幫它的忙，第六意識也沒辦法。它們是互相在因果在作伴的。那麽前四句偈子大概扼要，詳細的我們由《成唯識論》的時候再作研究。先休息一下。
大概的內容如此，詳細的，去查後面的表。
第二個關於前五識的偈子，很難了，又一個、碰到一個難題：
“五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。合三離二觀塵世，愚者難分識與根。”
非常討厭的問題來了。前面五個識“眼耳鼻舌身”，這個我們知道了。前面五個識，靠什麽起作用呢？靠“淨色根”起作用。現在我們先研究解决一個問題、佛學的一個名詞，什麽叫“根”呢？根就是我們生理上的“官能”、“機能”，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體。拿身根來講，身體什麽是根呢？整個生理上、身體上的神經，所有神經係統包括腦神經，這些都是根；即使這樣講還不夠，神經是什麽組成的？這個神經拿醫學來講是什麽東西變的？細胞、蛋白質組合攏來變的，這些各種各樣組合攏來的。有些是現代醫學科學上知道的，有些還不知道。就變成我們這個身體，整個的神經，這個都屬於身根。乃至我們腦子的大腦小腦這一些都是身根。就是現在人要追求的間腦，大腦小腦中間有一點，現在還不知道哦。醫學正在研究間腦。這個東西一般認為，研究科學的認為現在我們人之所以有五種神通：天眼通、他心通這些“通”，有特別靈感，是這個間腦的作用。但是你註意啊，這個理論並不一定是確定了的哦。現在醫學上在追求這個東西。衹有研究這個間腦，還在研究。但這點東西啊，同我們丹田一樣，所以西醫過去不承認丹田，現在不同了，因為針灸一流行，承認了。以前所謂中國人講有個丹田在肚臍下一寸三分，把屍體拿來解剖，這裏沒有東西嘛。腸子這個綜合體。但是中國過去人解剖過沒有？我們過去呀上古以來也解剖，不是拿死人解剖，（而是拿）活人解剖。而這個東西，活着的時候呼吸，這個裏頭起作用的。一死了，它是腸子嘛，沒有什麽，沒有氣了。間腦也是這樣，現在間腦，我們曉得，活着的這個間腦是液體，等於說冷凍起來的這個布丁一樣一點東西，假使一死了它（就）硬了。所以是不是間腦這個東西，同神通有沒有關係？不去管它，我們順便帶到這個。
剛纔講，就是現在所謂間腦，也不過是身根的一種而已，一個小部分，還不是“淨色根”。譬如我們的眼睛，眼睛的眼神經，沒有病的、很健康的這個眼神經，認為眼神經的細胞，有人認為這個就是唯識學所講的“細子”——這個“淨色根”，也錯了，不對的，也不是。所以“淨色根”這個根我們瞭解了是指這些“官能”，古代的佛學名詞叫做“根”。
那麽什麽叫做“色”呢？要註意了，所以就要研究佛學《百法名門論》了。什麽叫做“色”？色法：“有表色”、“無表色”。（“有表色”）可以表示的，譬如說紅黃藍白黑、大小長短方圓等等都是可以表示出來。有一種東西“無表色”，無法可以表示的。這個無法可以表示的色呀，已經到達了，拿現在的觀念，已經到達了“精神”的領域。好了，我們又出來一個名詞了。那麽，我們中國文化裏頭講人的精神，精神是個什麽東西誰敢下一個定義？這麻煩了。等於我們以前在學校上課，幾十年前，有一個同學，我自己本人就擔任這個課程，承擔任（這個課）。哎，今天有沒有你的課？有。上什麽課？《精神講話》，我自己擔任講《精神講話》這個課。不過自己心裏頭笑，別成神經講話哦！怎麽說精神？精神是個什麽東西嘛？《精神講話》。換句話，講話就要精神的，沒有精神就不會講話。我講完了，精神講話講完了麽！這個精神是什麽？
好，那麽，拿中國道理，科學有沒有道理呢？有！
精，譬如講老子也提到過，“恍兮惚兮，其中有精，其精甚真；惚兮恍兮，其中有信。”信，你講它是唯物，不是唯物；唯心，不是唯心；有個東西呀，老子的觀念。如果研究《黃帝內經》我們中國的老祖宗的這一部醫書，也就是啊，生理哲學的物理哲學最高的這本書，它整個申量的獨有定義。但是不屬於唯物的範圍，已經超過了物，進入了另外一個東西了。所以“精”和“神”兩個東西把它合攏來，我們後世講精神兩個字啊，是理念上、抽象的。在中國文化裏頭，這兩個字在定義名相，它的名詞，不是抽象的，精是精，神是神。但是這個“精”字不是現在醫學所講的男性生理上那個精蟲，不是這個。所謂男性生理的精蟲，女性身體上的卵藏，是精神那個精的範圍的一個小部分。
這是剛纔提到精神兩個字，又解釋了這個名詞。
好，那麽我們曉得“淨色根”，無表色已經到達了精神的領域。還有，“極微色”，極微，《百法名門論》還有個東西叫做“極微色”，還有一個“極迥色”。
色法，你看看佛學的科學啊，註意哦！色法，歸納又歸納，分這四大個範圍。有表色，有表色我們很簡單，都看得見的。無表色已經是要我們的通過這個思想經驗（來理解），睏難了。還有“極微色”，“極微色”等於什麽？現在所講的原子、核子，是“極微色”。所以極微色分七分，“極微色”再把它分析，它還包括七分、七部分，這七部分怪了，“極微色”包括了七部分。哪七部分？“色、聲、香、味、觸、法、覺”，這奇怪了，“極微色”。
那麽有人要問了，不過我在《楞嚴大義》上已經解釋過。“極微色”，物質分析到極微。古代衹好用這個名詞了。現在說極微，顯微鏡都沒有辦法看。原子能的這個能量是什麽？爆炸開了，空的，電子原子到了最後是空的，一爆。但是，空的東西呀，比方像什麽？我們這個電燈泡，中間是真空哦，把空氣都抽了。所以真空的東西，你再把它一爆破那個聲音大得很，爆炸的力量也大得很。還有，我們動物，河裏頭有的魚，鯉魚那個膽，兩頭（我們做小孩子的時候傢裏吃鯉魚，那個膽都拿來玩的）空的，所以鯉魚的力氣很大。所以夏天釣那個鯉魚，在我們鄉下釣，這麽粗的竹竿有一二丈長，剛好釣到鯉魚的一個壯丁，拉着這個鯉魚，總要跟它玩個個把鐘頭纔敢拉上來，不然拉不上來。那個粗的釣竿都給它拉的彎得，那個釣綫都幾乎給它拉斷。緊拉着跟着它走走走，等到鯉魚實在疲倦了，纔把它拉上來。為什麽它鯉魚力氣那麽大？它中間有兩個膽，這個膽是真空的。所以我們小孩有時候玩夠了，放在地下把腳一踩“bia4”鞭炮一樣的大聲。是真空的東西，它爆破的力量很大。所以原子爆破了以後啊，（比方啦，當然我不是原子，我也不懂原子，同一般人的科學一樣，寫一個“原子理發店”，我說這就是中國人的科學！啊，跟着科學的時髦。“原子冰淇淋店”，我說不要吃啊，吃了會爆炸的！中國人的科學，跟着名詞亂來。愛因斯坦講一個《相對論》，我們講《易經》啊，陰陽相對，哎，這就是愛因斯坦的相對論，這就是……哎呀，衹好搖頭！就是中國人的科學。）
但是這個“極微”為什麽分七分呢？一個真空分到最後極微，空到沒有、爆破的時候，它放光，它出來味道了。所以色、聲、香、味……如果人碰到那個真空爆破，你這個細胞受感受哇，就死亡，傷了。是嘛，它是具備了七分啊！可是我們這位老人傢——釋迦牟尼佛，三千年了，他早就說出了，極微到最後還具備七分。
“極微色”，我們拿、因為有現代的自然科學的一點點的很粗淺的知識還可以解釋了；到了“極迥色”就沒有辦法了。“迥”是代表遠大、很高深遠大，豈止肉眼看不見，恐怕顯微鏡、科學儀器是不是看得見它，我也不知道了。衹好在理論上解釋“極迥色”。等於我們現在太空科學一樣，發現最近不是……這兩天不是有、發現太空裏頭有個黑洞是無比的大，可以容納這個銀河係統幾千個進去，還寬大有餘。現在這個宇宙越來越神妙了！當然今天科學，第一我們不是學科學的，衹曉得一點點皮毛又皮毛的皮毛的常識，隨便來比方。但是要註意。（捲四終2007-4-11）
（妙音緣錄入，玉樹臨風等校對）
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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