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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論性善(2)
李鍌 Li Xian
其實，在政治上我們固然要以不忍人之心行不忍人之政，在日常生活中也必須發揚惻隱的仁心，隨時替人設想。衆人總愛評論現今社會的各種亂象，而多所感慨，如果我們深一層探究，是不是由於大部分人都沒有擴充其不忍人之心，纔會造成這種現象呢？
（二）
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能①也；所不慮而知者，其良知也。孩提②之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”（《盡心》上·一五）
章旨
孟子言愛親敬長，乃人之良知良能，勉人加以擴充，而達於天下。
註釋
①良能與生俱來的能力。下句“良知”解法同此。
②孩提指兩三歲的兒童。
析論
四端是孟子性善說的基礎，是人與非人的區別所在，與四端相應的即是仁、義、禮、智四德。然則四端從何而來？依孟子所言，四端有如人的四肢，是生來就有的，不是後天加上去的。本章所說的不須經過後天學習、思慮的天賦本能（良知良能），亦即孟子性善說裏的四端。這衹是善的萌芽，還不是善的完成，善的完成有待後天的擴充。
儒傢肯定人與人之間必有某種適當關係，再由此界定倫理上的道德規範。人與人之間的關係，最直接的是家庭中的親子關係與手足關係，這兩種關係正是“孝”與“悌”的基礎。孟子此章特別說明孝悌是每一個人的良知良能，是不經學習就能行，不經思慮就能知的。小孩子的生命經驗極為單純，完全依賴父母的照顧和兄長的呵護成長，所以等到年齡稍長，自然對父母孝愛，對兄長尊敬。
行孝守悌，可說是十分自然的事，並不須用盡腦力去學習，有子曾說：“孝弟也者，其為仁之本與!”人如蒙蔽本心，不孝不悌，必然無法立身處世。反之，如果人人都能擴充良知良能，那麽家庭自然和諧圓滿，社會自然和諧安定。
（三）
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭①也，四肢之於安佚②也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”（《盡心》下·二四）
章旨
孟子藉性與命之辨，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲為滿足，當努力追求仁、義、禮、智的圓滿實踐。
註釋
①臭音xiù，本義為氣味，這裏指芳香之氣。
②佚逸也，安逸、不勞動。
析論
口之甘美味，目之好美色，耳之樂音聲，鼻之喜芬香，四肢之思安佚，是性。但這性，並非孟子所說“性善”之性，而是“生理欲望”之性。孟子雖然承認生理官能種種欲求是人性，但他並不以為這是真正的性。因為人如果無節制地追求物欲的滿足，便會讓自己受物欲所役而失去常軌。再說物欲的滿足，是求之在外，未必是求則得之，亦非人生價值所在，所以有德的君子，不會以生理之性為性。
告子曰：“食、色，性也。”可見當時有人認為食、色、聲、安佚等，都是人的本性，是人人都可以求得的。孟子生怕這種觀念一旦漫延開來，會誤導大傢都去追求這生理官能的享受，而忽略善性的存養與擴充，所以特別加以分辨，以釐清正確的觀念。食、色之性是屬於生理欲望的性，仁、義、禮、智之性是屬於淳然至善的本性，二者必須加以區隔。雖然這兩種性都是與生俱來的，但是最大的區別，在於一種是可求而不必可得，一種是可求而必可得的。可求而不必可得的，這裏面還牽涉到命有定分的因素在，是自己無法全面掌控的。就像食、色之類，不是自己想要就可以得到的，如果要強求，必定會走到作姦犯科的死路上去。所以孟子不認為這是性。至於仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，智之於賢者，聖人之於天道，這些關係固然也有命的成分在，但是卻是自己可以掌握的，因為仁、義、禮、智都是我所固有的，並非從外附加的；（新浪讀書獨傢首發）都是可求而必可得的。所以孟子認為這纔是真正的性，這纔是大傢所要全力追求的。
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【資料來源】新華出版社 |
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