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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論性善(2)
李鍌 Li Xian
其實,在政治上我們固然要以不忍人之心行不忍人之政,在日常生活中也必須發揚惻隱的仁心,隨時替人設想。衆人總愛評論現今社會的各種亂象,而多所感慨,如果我們深一層探究,是不是由於大部分人都沒有擴充其不忍人之心,纔會造成這種現象呢?
(二)
孟子曰:“人之所不學而能者,其良能①也;所不慮而知者,其良知也。孩提②之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也。”(《盡心》上·一五)
章旨
孟子言愛親敬長,乃人之良知良能,勉人加以擴充,而達於天下。
註釋
①良能與生俱來的能力。下句“良知”解法同此。
②孩提指兩三歲的兒童。
析論
四端是孟子性善說的基礎,是人與非人的區別所在,與四端相應的即是仁、義、禮、智四德。然則四端從何而來?依孟子所言,四端有如人的四肢,是生來就有的,不是後天加上去的。本章所說的不須經過後天學習、思慮的天賦本能(良知良能),亦即孟子性善說裏的四端。這衹是善的萌芽,還不是善的完成,善的完成有待後天的擴充。
儒傢肯定人與人之間必有某種適當關係,再由此界定倫理上的道德規範。人與人之間的關係,最直接的是家庭中的親子關係與手足關係,這兩種關係正是“孝”與“悌”的基礎。孟子此章特別說明孝悌是每一個人的良知良能,是不經學習就能行,不經思慮就能知的。小孩子的生命經驗極為單純,完全依賴父母的照顧和兄長的呵護成長,所以等到年齡稍長,自然對父母孝愛,對兄長尊敬。
行孝守悌,可說是十分自然的事,並不須用盡腦力去學習,有子曾說:“孝弟也者,其為仁之本與!”人如蒙蔽本心,不孝不悌,必然無法立身處世。反之,如果人人都能擴充良知良能,那麽家庭自然和諧圓滿,社會自然和諧安定。
(三)
孟子曰:“口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭①也,四肢之於安佚②也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,智之於賢者也,聖人之於天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。”(《盡心》下·二四)
章旨
孟子藉性與命之辨,勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲為滿足,當努力追求仁、義、禮、智的圓滿實踐。
註釋
①臭音xiù,本義為氣味,這裏指芳香之氣。
②佚逸也,安逸、不勞動。
析論
口之甘美味,目之好美色,耳之樂音聲,鼻之喜芬香,四肢之思安佚,是性。但這性,並非孟子所說“性善”之性,而是“生理欲望”之性。孟子雖然承認生理官能種種欲求是人性,但他並不以為這是真正的性。因為人如果無節制地追求物欲的滿足,便會讓自己受物欲所役而失去常軌。再說物欲的滿足,是求之在外,未必是求則得之,亦非人生價值所在,所以有德的君子,不會以生理之性為性。
告子曰:“食、色,性也。”可見當時有人認為食、色、聲、安佚等,都是人的本性,是人人都可以求得的。孟子生怕這種觀念一旦漫延開來,會誤導大傢都去追求這生理官能的享受,而忽略善性的存養與擴充,所以特別加以分辨,以釐清正確的觀念。食、色之性是屬於生理欲望的性,仁、義、禮、智之性是屬於淳然至善的本性,二者必須加以區隔。雖然這兩種性都是與生俱來的,但是最大的區別,在於一種是可求而不必可得,一種是可求而必可得的。可求而不必可得的,這裏面還牽涉到命有定分的因素在,是自己無法全面掌控的。就像食、色之類,不是自己想要就可以得到的,如果要強求,必定會走到作姦犯科的死路上去。所以孟子不認為這是性。至於仁之於父子,義之於君臣,禮之於賓主,智之於賢者,聖人之於天道,這些關係固然也有命的成分在,但是卻是自己可以掌握的,因為仁、義、禮、智都是我所固有的,並非從外附加的;(新浪讀書獨傢首發)都是可求而必可得的。所以孟子認為這纔是真正的性,這纔是大傢所要全力追求的。
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【資料來源】新華出版社 |
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