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释家类 》 藥師經的濟世觀 》
第四:布施.等文
南懷瑾 Na Huaijin
什麽是布施
所以學佛要以智慧認識真善惡，然而衆生除了不識善惡以外，又‘惟懷貪吝’一切衆生的心理在基本上是貪的，貪得無厭，自我意識非常強烈。貪是追求外面的事物，你的就是我的，這是貪；吝是我的別人碰都不能碰。學佛要時時刻刻反省自己是否有一點貪吝的心態？例如天氣很熱，別人需要我們幫忙，你想貪圖一下涼快而心生厭惡，不願意去幫忙，如此則犯了貪吝之心，貪求自己的舒服，吝嗇不肯幫助別人。
‘不知布施及施果報’，這個世界衆生不曉得什麽是真正的布施，也不曉得布施的果報是什麽，以為出了錢就有功德，以為幫助了人就應得回報，說什麽有捨纔有得，這種心態不是布施，這是作生意嘛！
在號稱佛國的西藏，我看到兩個奇怪的現象，一個是拉薩社會的婚姻制度，有多妻製，有多夫製，也有一夫一妻製。另一個普遍的怪現象是：工作七、八天，賺了一點錢就不做了，譬如賺一千元，八百元供養廟子的和尚，剩下二百元，一傢人帶個帳蓬上山郊遊去了，唱歌、跳舞，盡情歡樂。玩了一個多禮拜，二百元花完，一傢人再回來做工，賺了錢又去供養廟子。我問他們：‘為什麽要這麽做？’他們回答說：‘這跟你們把錢存在銀行的道理是一樣的。’我問：‘把錢放在廟子，和尚會給你利息嗎？’他們說：‘供養廟子，下輩子就可以大富大貴，不需要做工啦！’這是投資嘛！這不是布施。
你說佛國西藏有沒有土匪？照有不誤，土匪搶完了，跑到廟子洗洗手，跪到觀世音菩薩前面，‘唵嘛呢叭咪吽’拚命的念，菩薩啊！我懺悔，我是迫不得已的啊！下回不搶了。等錢用完了又去搶了，搶完了又回來磕頭懺悔，就是這麽一回事。所以佛經說，一切衆生不知布施，亦不知施的果報。
我們曉得，布施不一定是金錢。我昨天還在講笑話駡人，一個當公務員的，多花一秒鐘，多說兩句話，將來子孫公侯萬代，蠻好嘛！人傢來辦件公事，你多花點時間告訴他要帶身份證、帶圖章、帶什麽……免得人傢三番兩次跑，要不然就是承辦人今天請假，明天不上班，害人傢徒勞往返，那不是造業嗎？什麽是布施？處處給人傢方便，嘴巴上、手邊上順便幫人傢一點忙，就是布施，也是供養啊！連舉手之勞、開口之勞都不願幹，然後看到別人睏難的時候，還用異樣的眼光看人傢，這個世界的衆生之可惡，真是無法形容。我看十八層地獄還不夠，如果我當閻王，一定修它五十多層地獄。唉！那真是沒有智慧啊！正是經典上講的愚癡無智，沒有真智慧。
缺信根多聚財
‘闕於信根’，沒有正信就是迷信；沒有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚癡的相信，統統是迷信。例如你們打坐，一點念頭沒有，都在那裏昏沉，這種愚智的果報，他生來世墮入畜牲道。愚癡的行善，他生來世的果報是阿修羅。所以學佛是‘大智度’，一切要靠般若，沒有智慧的學佛，迷信的果報非常可怕。
這個世界衆生愚智無智，沒有正信，信根不夠。你們念佛，天地良心，自己真信嗎？一邊念一邊在心中打問號，不曉得這樣念對不對？真的有阿彌陀佛嗎？真的能往生嗎？搞了半天都白搞，對不對？六道輪回，三世因果，那個真信？貪嗔癡慢疑，這個疑是與生俱來的何以會懷疑？這根不堅固，‘闕於信根’。你們研究心理學的，我告訴你們，這些都是衆生心理狀態的毛病。
‘多聚財寶，勤加守護’，拼命賺錢，把錢看得緊緊的，變成一個守財奴。告訴你們一個現在的故事：僑泰興公司的老闆是一位泰國來的廣東華僑，有好幾個太太，財産一大堆，臺北市立體育場也是他興建的。有一天，以前憲兵司令李將軍碰到這位大老闆回答說：‘嘿！你不知道，就是因為年紀大快要死了，纔要趁這個時候趕快賺錢啊！要不然來不及啦！’李將軍一聽傻了！這是什麽哲學？你說天下的是非有一定的道理嗎？抱持這種思想觀念的人很多。過去有個守財奴，臨死時看到燈草多燒一根都心疼，斷不了氣。這個世界的衆生大多如此。
‘見乞者來，其心不喜’，乞者不一定是討飯的，任何人來請他幫忙，心理就不高興。諸位反省反省，別人來找我們幫忙，你心裏有幾次是高興的？嗯？學佛的人要反省哦！表面上說好好好，我給你想辦法，心裏想：討厭死了，還不快走。見人來要求，其心不喜。
鈍刀割肉的布施
設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。
這是佛經的形容，假使不得已而行布施，如化緣、募捐，和尚托鉢，給一點錢，好像身上的肉被刀割一樣，痛得不得了，可惜得不得了。佛經上講這四句話形容得太文學化，我覺得四川人有句話形容得最貼切，四川人說：‘勸人出錢，如鈍刀割肉。’快刀割肉，一下子不感覺痛，等血流出來以後纔覺得痛；鈍刀慢慢割，唉呦！當場喊叫，痛得不得了。所以，千萬別勸人傢布施，錢是拿出來了。他心裏痛啊！如鈍刀割肉，很痛苦。
我也曾跟法師們講了一個故事，世界上有一次出了一個大魔王，來擾亂世界。玉皇大帝派了許多人來收妖都沒有效，後來報告觀世音菩薩，觀世音叫孫悟空來，因為世界上的妖怪，孫悟空每個都認識。孫悟空一看，報告觀世音：‘對不起！別的妖怪我都知道，這個魔王的來源我摸不清楚，對他沒辦法。’最後實在沒辦法，到西方找如來佛，佛一聽世界上出了這麽一號妖怪，笑一笑說：‘不要緊，我叫一個徒弟去就好了。’結果如來佛就給小和尚一個法寶，一個包袱，叫他下靈山到世上把妖怪收了。小和尚背個黃色的包袱，帶着師父的法寶下山，來到魔王面前一站：魔王一看，釋迦牟尼佛怎麽派個小和尚來，我連玉皇大帝、閻羅王都沒看在眼裏，小和尚算什麽？小和尚說：‘阿彌陀佛，你別兇，我師父派我來，我也沒有對不起你，師父叫我跟你講一句話，看一樣東西。’小和尚把包袱打開，拿出法寶－－化緣薄，在妖怪面前一擺，‘師父說，請你拿一點錢。’妖怪一看，算了！和尚你滾吧！我也不在這裏鬧了！魔王就跑了。
你看，連魔王都怕化緣薄，法師們千萬不要去化緣啊！
我們繼續佛說布施的道理，不論大小乘的修持，均以布施為先。布施在中國固有文化中是‘仁’的發揮，人字旁加個二，就是人和人之間，衹有愛人，慈悲他人才稱得上仁。大學上說：‘親親而仁民，仁民而愛物。’親親是‘幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老’，從自己的親人朋友開始，然後發展到社會大衆乃至全人類。仁民是慈悲衆生，由慈悲衆生而擴及其他的生命，人衹愛人類仍是自私的，最後還要愛物，愛一切生命。所以，仁是佛傢慈悲布施的基本，仁慈行為的第一步就是布施。佛介紹藥師佛十二大願後，第一步就說明布施的重要，然而一切衆生是不肯布施的。
前面談到一切衆生看到別人痛苦，當別人來請求幫助時，起初心裏不高興施捨，即使後來不得已而行布施，心裏愈想愈痛，如鈍刀割肉。佛為什麽要說這些道理？‘藥師經’所提的布施與藥師佛的修法有什麽關係呢？關係可大了，我們先看原文再來研究原因。
慳貪不止纍積病情
復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者。
佛說世界上還有很多很多無量衆生，喜歡聚積財寶、物品，他自己本身都捨不得用，更何況他的父母、妻子、兒女、奴婢以及來乞討的人。
慳吝是捨不得施捨，吝比慳好一點，吝是比較上捨不得，即使拿出來給人傢也不過是十分之一或百分之一。慳是內心堅固的捨不得，一毛不拔。慳吝就是對他人不肯慷慨，不肯幫助人，不願付出仁慈。不過，節省不是慳吝，如果對自己要求淡泊，嚴格地管製自己的欲望，卻對別人慷慨則是節省。中國文化儒傢的教育是‘躬自厚，薄責於人’，躬是對自己要求嚴格，嚴格培養自己的厚道，對自己的要求很厚很嚴格，別人則寬容體諒，不要嚴厲責備別人。這類行為就屬於布施。
然而，我們看到人與人之間，夫婦之間、兄弟之間、同學之間、朋友之間、幾乎沒有一個人真正做到躬自厚而薄責於人。責備人傢，要求人傢都嚴格得很，道德標準都是拿來要求別人，不是要求自己，這就是凡夫衆生。菩薩道的道德標準是嚴於律己，寬以待人，如果做不到就是慳吝。凡是慳吝的人一定貪，貪的人必定兇狠，這種心念是連帶的、必然的。為什麽呢？因為貪欲得不到滿足，相反的作用就是兇狠。一個寬大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切衆生幾乎全體都在慳吝中，慳吝是不能捨；貪欲是侵占別人，在別人那裏沾到一點利益就高興，乃至在言語上占了便宜都高興。總之，想盡辦法以損害他人為滿足。
所以，慳貪是一切衆生基本的心理，這是心病，這種心病衹有心藥才能醫，心藥就是自己瞭解道理後懂得布施。慳吝的心念久而久之會轉變成身體上的疾病。我常對中、西醫的朋友說笑話，但也是真話；我說不管今天的醫學如何高明，如何發達，中國人有兩句老話：‘藥能醫假病，酒不解真愁’，一切醫藥再高明衹能醫假病，不管中醫也好，西醫也好，真正醫不好的是死病，人要死的時候，你一點辦法都沒有，怎麽都醫不好，如果能把人醫到無病，人就不會死了。所以儘管醫學那麽發達，人還是照死不誤。
佛法標榜‘了生脫死’，醫治生老病死的病，事實上，佛法在世間，一般信佛、學佛的人照樣生老病死，原因就是人始終沒有醫好自己的心病。有慳吝心理的人，立即被一個智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不僅是人，一切衆生乃至動物如有慳貪心理，很容易被看出來，這是什麽道理呢？因為心理會轉變生理，心有慳吝的結，他的表情、神氣、生命的四大就呈現出來，一望而知。所以無量衆生慳吝不止，就已經在纍積病情。
提一件小事，有一天香港有個朋友打電話來，這個朋友一傢人做了很多好事，全家五、六口擠在一個小房間。我們這裏的同學到香港，他都盡量不讓同學花錢住旅店，招待到他傢住，連我的兒子從美國回來經過香港，他也把他拖去住。後來我的孩子寫信告訴我，很感激香港那位朋友盛情招待，可是回去病了一個月。夏天香港很熱，那位朋友又捨不得裝冷氣，有一點錢寧可做好事，一傢人擠在一起，把房間讓給客人住，結果我的孩子說他痛苦極了，熱出病來了。昨天夜裏，那位朋友打電話來說：‘老師！挨了您的駡，我下狠心啦！買了一臺冷氣。’我說：‘好啊！你裝冷氣可別當土包子啊！把冷氣開的非穿棉襖纔過癮，你那個小房間我雖然沒看到，但是同學回來都跟我提過，衹要開到涼快就好啦！’他說：‘我知道，我知道，我還捨不得電呢！’
他這種捨不得是節省，不是慳吝。為什麽告訴你們這件事？很多人有電風扇，夜裏貪涼吹一整夜，告訴他不要這樣，會受寒啊！結果不聽，天天到這裏來拿藥吃，再不然頭也痛，身上颳痧颳得紅一塊、紫一塊的，你告訴他這樣會生病，他還是要貪涼。什麽叫貪心？你不要認為我不貪錢、也不貪名、不貪利就是不貪，你錯了，我們的心理行為隨時都在犯貪，貪了得病又捨不得看醫生，一方面捨不得，一方面倔強。有時候我拿藥逼着他還得拜托他吃，拜托不了，我駡起來，他怕了，衹好吃藥。實際上我這一包藥成分也是好幾百元，他不知道，當便飯吃，那你夜裏不要貪涼吹風吹一夜好不好呢？他不幹。所以衆生處處犯慳貪的毛病。
回想我們小時候那裏有什麽電風扇，天氣熱得要命，頂多穿條短褲，套件汗衫；有些老太太們上身脫得光光的，兩個大奶子像口袋一樣挂在肚皮上，反正老了，倚老賣老，我們看見也不覺得怎麽樣，對老太太一樣恭敬，老太太搬把椅子坐在弄堂，過道風一吹，手上的扇子一搖，不時喝口茶或吃口緑豆湯，那種享受勁兒，好像到了色界天天頂上啦！那樣的日子我們也過了，而且過得很好。現在有電風扇又有冷氣，還覺得這樣受不了，那樣不舒服。物質文明越發達，人類慳貪的心理越嚴重，不知名的病痛也越來越多，怎麽來的？心理慳貪來的。
所以‘藥師經’提慳貪和布施這些道理，有什麽關係呢？其中意義很深，能在心理上解脫得開就是內布施。譬如夏天出出汗也蠻舒服嘛！從生理衛生和養生之道來看，夏天應該出汗，一個人夏天不流點汗，毛病都積存在體內無法排出。鼕天則講究時髦，暖氣開得像夏天一樣，要穿夏天的衣服纔舒服。在西洋，由冷暖氣引起而醫不好的病特別多。
再講一件事，有一個年紀大的老學生，是坐在辦公室上班的，膀子酸，擡不起來，各醫院都檢查遍了，沒有毛病，衹有一點風濕，風濕藥吃了也醫不好。有一天跑來看我，嚮我訴苦，連字都不能寫，痛苦極了。我問他看醫生沒有？他說中西醫都看過啦！我說：‘你的辦公桌很大，桌上有玻璃板。’他說：‘對啊！老師沒有去看過怎麽都知道？’我說：‘知道，因為你的兩衹手風癱了嘛！’他說：‘這有什麽關係？’我告訴他我以前也學時髦，辦公桌上擺塊玻璃板，夏天兩手肘一放，很涼快，幾天以後打坐，這個地方氣脈通不過，我就知道問題出在玻璃板上。我叫他們把玻璃板統統拿掉不準用，也不準用尼竜、塑膠，改用厚紙板，上面鋪一層布就好了。辦事的同學捨不得，說一塊玻璃板要一千多塊，換新的墊板又要花錢。我說花錢就花錢，那樣氣就通了嘛！
我告訴那位膀子酸痛的老同學，把辦公桌上的玻璃板拿掉，也用不着吃藥，過一陣子就好了。結果照我的辦法做了，不藥而愈。為什麽？因為手放在涼冰冰的玻璃板上辦一天公，他貪圖享受，玻璃板下面墊一塊布，緑油油的多神氣啊！又有專人伺候泡茶，當主管的雖然不是一呼百諾，那種氣派也很夠味，可惜兩手風癱了，這個道理何在呢？講病情病癥是如此，講原理則歸咎於心理慳貪。所以科學文明愈進步，大傢又不曉得求心理解脫，一味過着物質的機械的生活，慳貪愈厲害，疾病愈多。又如燈光要越亮越好，所以眼睛的病也多了。
那麽，這與布施有什麽關係呢？內布施就是解脫、放下，一切外境都能夠擺開。外布施是把自己的財物、一切的好東西給別人用，你要拿去用，衆生慳貪嘛！滿他的願。所以藥師經要講慳貪的道理
功名富貴最迷人
‘復有無量慳貪有情，積集資財’，資是資産，是有形的物質：財是金錢、鈔票等。積纍財物，拼命賺錢，賺了又賺，多了還要多，有了更想有。我也玩過名利，也玩過權位，功名富貴，我清楚得很。我常常聽同學們講對名利一點都不想，我說放狗屁，他們被我駡得愣頭愣腦。我問：你看過名利沒有？你求名利求得到嗎？功名富貴不想，你做得到嗎？功名富貴很可愛啊！你到了那個位子就會曉得，心裏想喝茶，眼睛這麽一看，一排茶葉就擺過來了，烏竜啊！鐵觀音啊！鐵羅漢啊！清茶、花茶、菊花茶，應有盡有，因為你是名利中人、權位中人。你如果想一樣東西，馬上擺在面前，那多麻醉人啊！隨便講一句話，明明講錯了，下面站着幾千人喊‘是’那個味道是很好，自己馬上覺得長高了。我當年就有這個經驗，站在臺上隨便說一句話，自己心裏都覺得講錯了，可是大傢卻表示很對。我心想完了，不能再這樣下去，再搞下去會把自己埋掉，這得自己有警覺性。
所以說功名富貴永遠不會有滿足的時候，越多越好，那真是好玩。隨便到一個地方吃飯，吃完了結帳，結果一餐一萬五，好！連小費給兩萬，五千塊小費，功名富貴要錢哪！下一次再來，隨便要什麽位子有什麽位子，要什麽菜就有什麽菜，都是錢玩出來的。你們不要功名富貴，嘗過這個味道沒有？充其量吃碗牛肉面，還你請我，我請你的，以為這樣就不要功名富貴？不要吹了，你到了那個位子一定昏頭的。像你們年紀輕什麽都不要，到這裏來試試看，‘老師早！老師好！老師不得了！’恐怕你頭都暈了！你自己也會覺得很偉大，而且越看自己越偉大，與積集資財一樣，有了錢要啥有啥，山東話說：‘要兮麽，有兮麽。’那是可愛啊！迷人啊！
慳貪積聚
慳貪積聚是連着來的，慳貪後馬上喜歡積聚，要了還想要，多了更想多。像我現在別的什麽都可以不要，一聽到香港或其他地方有本好書就貪了，衹要有人打電話告訴我‘老師啊！這裏發現一本好書。’‘什麽書？’‘唔！好！好！快寄來！不管多少錢。’還是貪啊！佛像莊嚴的，好啊！買啊！趕快寄來！一大堆佛像圍着，想想自己真是慳貪，對不對？我是有錯就要坦白出來，學佛人自己要隨時反省。不要認為積聚資財是光指錢而言，錢比較明顯而已，任何物質都算，所以出傢人的衣服衹準有三件，不能有第四件。我過去也守這個戒律，西裝始終保持三套，有第四套非送人不可。不過我有好幾件長袍，送也送不出去，如果送給跟我個子一樣高的年輕人，穿着長袍在街上逛，人傢看了會說不像話，什麽東西！沒有資格，衹好把長袍挂起來。想把這個衣鉢傳出去，無奈傳不出去。
下面佛說的是感嘆的話，‘於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者。’佛說那個有慳吝又貪的人所喜歡的東西，他自己本身都捨不得好好享受。你們想想看，不要看別人，看看自己，好東西藏在冰箱捨不得吃，一個月下來，壞了，衹好仍。捨不得給父母、妻子、兒女、奴婢，更不願意拿給別人。現在講的是我們的心理狀況啊！不要看文字好像勸世文，佛經講一切衆生的心理狀況就是如此，藥師經的秘密在那裏，他明白地告訴你，身上的病是心理慢慢形成的。
不但自己捨不得用，也不給人傢用，更不肯給乞討的人，世界上都是這樣的衆生。因為有如此的心態，所有變成了疾病，如果是錢財損失了，那種內心的痛苦、煩惱、懊惱，不知不覺就形成身體上的病。所有一切衆生，隨時要反省自己的心念。
講到這裏，我要提一件幾十年前的往事。有一次我講經講到布施，我的一位朋友坐在下面聽，聽完了回去大駡我，他說：‘他講布施的意思是叫別人把錢拿出來給他，因為他曉得我有五萬塊美金的存款。’其中我真不曉得他有錢，唉！你說有什麽辦法？衆生慳吝。所以，你們在座的有好幾位都有經驗，想在這裏捐錢，無論如何我們這裏不接受。為什麽呢？這要看你是否真的能捨，否則你將來想起來，後悔的痛苦不得了，那個果報不可思議。不是我們這裏接受的果報不可思議，而是你自己心裏痛苦、煩惱的果報不可思議。痛苦的果報形成後日的病，日後指的還不是來生，就是這一生，這就是修行的道理。
慳貪的果報
現在佛繼續說因為慳貪心理，來生所得的果報的情形：
彼諸有情，從此命終，生餓鬼界或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊嘆施者，一切所有，悉無貪惜，漸次尚能以頭目、手足、血肉、身分施來求者，況餘財物。
日夜在慳貪中的人，死了以後墮落惡道變成餓鬼。餓鬼的果報就是從慳貪心理而來，佛經上形容餓鬼呢？餓鬼衆生的體積大，喉嚨食管非常小，或者胃不好，接受不了食物。你問那裏可以看到？研究生物的就知道，深海中有些生物，除了極少數如鯨魚會浮到水面吐水外，許多都不會遊到海面上，很可憐！深海下面是黑暗的，有形生物本身帶電發光，但是喉嚨很小，也不太容易找到東西吃，如果活上幾百年，幾百年大多都在饑餓狀態中，這就是餓鬼道。
人的餓鬼道在醫院也可以看到，好多人患‘吃不消’的病，嘴巴插一根管子，但是吃的欲望仍大得很，現在醫學發達，打葡萄糖補充體能，病人飽嘗‘吃不得’的痛苦，實際上已經進入餓鬼道的境界了。所以，看世界衆生相，天堂、地獄在人間都看得很清楚，衹因你智慧不夠，觀察不出來。
傍生趣，什麽是傍生呢？傍生就是畜牲；什麽是趣呢？趣就是趣嚮。這一條路上，有許多人是活着的人，但是心理的結使影響到生理，已經變成畜牲道了。世界上畜牲道的人很多，非人形的也不計其數，尤其到很痛苦的地方，如醫院、麻風病院就會看到。不過你們不要輕易地去接觸，麻風病傳染得很厲害。
可是話說回來，我有一個同學在麻風病院已經服侍病人十六年，我真佩服他，我問他不怕嗎？他說怕呀！可能現在已經被傳染了，所以跟老師講話站得遠遠的，我問他不難過嗎？他說不難過，願意這一生奉獻給他們。這位學生不是佛教徒，也不是其他宗教徒，真是偉大，我衹有相他合掌。我說你不要叫我老師，我要叫你老師了，你這個行為就是菩薩道嘛！他說這沒什麽了不起，我說我都做不到啊！那裏面的人都變形，痛苦得很。差不多的動物、生物都是橫行或爬行，所以叫傍生。
佛說，這些衆生或者在畜牲道，或者在餓鬼道，如果多生多世以前聽過佛法，聽過‘藥師經’或藥師佛如來名號，在遭受極痛苦的刺激下，不知不覺突然念出‘南無消災延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’，‘即於念時，從彼處沒，還生人中’，畜牲的身體死了，解脫了，馬上可以投胎變人。
這是真的，在座很多人都有經驗，從來沒有學過佛或念某個咒子或結過某種手印，突然自己會念咒會結手印。有位同學有一天問我是不是有‘這個’手印，我問他怎麽會？他說打坐看到自然曉得，我說對啊！這是某某佛的手印。這就涉及到阿賴耶識的問題，多生多世，你聽過一下，那個種子留在你的八識田中，因為痛苦到極點，刺激阿賴耶識功德智慧的靈光發現，偶然把握住，自己念起來。因此，阿賴耶識那一念的種子之重要可想而知，‘因緣會遇時，果報還自受’。所以，人於一念之間，不要隨便輕易動貪嗔癡的念頭，否則隨便一動，阿賴耶識的種性便種下了惡根，將來結惡果，種下的善根將來就會結善果。
以苦為師
要成功任何一件事，都必須因緣具足，用現代話來講，就是要具備充分而必要的條件，學佛這件大事更是如此。所以學佛的人都發願他生來世再得生命時，不要遭遇三災八難。三災即世界上的劫數：刀兵劫、瘟疫劫、饑饉劫。
刀兵災難就是戰爭，你們這一代大都沒有碰到；我們這一生可是親眼看到，戰爭一來，首遭其害的就是老弱婦孺。當年我坐在車上逃難，車行之處，衹看到老人、小孩、婦女，像錢塘江的浪翻下去一樣，一排一排倒下去，回頭一看，眼淚都沒有了。你救誰啊？人的生命相螞蟻一般。所以古人說：寧為太平雞犬，不作亂世人民。亂世的人，生命不值錢，你要知道，這個色身都是母親懷胎十個月所生，含辛茹苦所帶大，一個戰爭一來，一聲命令一下：‘開槍’，機關槍一掃，人就那麽一排排倒下去，沒有把人當人，那裏有人就往那裏打。一顆炸彈下來，衹看到血肉橫飛，一條大腿吊在樹上，一隻胳膊挂在電綫桿上……真是慘不忍睹，這是刀兵劫的災難。
瘟疫劫就是傳染病，情形嚴重的，一天當中，一個地方乃至全縣的人全都死光。
饑饉劫，就是饑荒，如山洪爆發，海水倒灌，竜捲風等等還是小災難。當大水災或大旱災發生時，傢就沒有了，連人影都沒有，房子也沒有，吃的也沒有，持續好幾年，當然要餓死了。那還不是命啊？
所以古人發願他生來世再投胎，第一先避開三災。但是你真避得開嗎？能避開三災，已經是多生多世修行，纍積功德所得的結果。
八難，其中一難是生北俱盧州，還有一難是生長壽天，因為這些地方永遠沒有痛苦、沒有煩惱，沒有苦惱的刺激，所以也沒有佛法，活着快快樂樂的，無病無災無煩惱，要什麽有什麽，就在神仙境界中，何必學佛修道？所以佛說，以苦為師啊！這個婆娑世界有苦有樂、有煩惱、有和平，一切都是一半一半，一陰一陽，因為痛苦從刺激，激發你自性中善念的靈光現前，此所以阿賴耶識種性如此之重要，一念經過八識田中，有了這麽一點種子，在極苦的時候，善心就會發現。
再看看世人的心理，最壞的人在臨死的時候也會起善念。中國人講：‘人之將死，其言也善；鳥之將亡，其鳴也哀。’這是必然的。你看許多土匪、強盜，真要殺他，一身都軟了，然後告訴旁人不要學他，這是在遭受最大的刺激時，善念出現了。這種心理是阿賴耶識的作用。
再說天才是怎麽來的？都是多生多世喜歡在某一方面貪執，他生來世種子爆發，所以有些人生來就會畫畫；有些人生來就認得字，像唐朝白居易三歲能認之無二字，傢裏人不信，拿一堆亂七八糟的字試驗他，他也能找出來。這就是阿賴耶識根性的問題。
所以佛說有些衆生在極大苦難當中，在三惡趣中，‘暫得憶念彼如來名’。阿賴耶識的種子忽然爆發，‘藥師如來’的名號莫名其妙地閃現腦際，就是這一念，當時受痛苦業報的身體即刻死亡，或在畜牲道死，或在餓鬼道死，然後還生人中。不過，生在人中也要看他的業力重不重，如果業力重，從餓鬼中來，或是從畜牲道來，或是天人中來，或是阿修羅道中來，他身上所帶的業習未斷，稍有定力的人一望而知。
宿命通
有些人過去生的善業重，惡業輕，一生下來就有宿命通，知道自己前生是什麽。過去我有個朋友，是位名氣很大的老前輩，也學佛，那時我還不到三十歲，他已經五、六十歲了。他相貌很好，紅光滿面，白發蒼蒼，白頭髮白鬍子，飄飄欲仙。抗戰勝利以後，我準備回南京，他知道我要離開四川，特地老遠趕來陪我一天，他說這一次離別不知幾時再見面，我怪他說這種沒出息的話。這位老前輩文章寫得很好，說他自己過去生是歐陽修，所以這一生寫歐體，字體也像歐陽修；又說他在清朝是某某人；前生的果報最壞，是一條狗，因為再前生造了一個很大的惡業，所以前生變成狗。狗報八年，煩得不得了，大便都不肯吃，後來把自己氣死了。我駡他怎麽說見不到面，大不了再來嘛！
我以前年輕的時候很狂妄，比你們狂妄多了，那纔是真太保，跟你們現在的狂妄不一樣，現在年輕人的狂妄，我連看都不要看。那些老前輩，學問好，地位高，看到我，摸摸我的頭，喊我小孩，我都不高興，我說：‘什麽小孩？你兩、三歲的時候我還抱過你呢！那時我七、八十歲，為什麽叫我小孩？’我那個時候就有那麽討厭，老前輩被我搞得一愣一愣的。
人，就是生生世世在輪轉。有些人生下來就有宿命通，知道自己的前生或他人的前生。宿命通是從定力來的，不要認為打坐就是定，你說那我坐了三年，都坐不出宿命通？你那是昏沉、散亂、不叫定力，兩條腿雖然盤得很好，心裏念頭卻不斷。定，是心境如青天白日無所不照，既不昏沉亦不散亂，也沒有妄念，這麽一定，身體已經妄了。你以為坐在那裏不動就是定嗎？那叫盤起腿來睡覺。還有，打坐坐不住的，是氣脈不通，東扭西擺的，完全跟着身體搞，那時病態，你還以為是氣脈通了呢？那是病，什麽病？神經病，不是精神病，是神經不對，神經硬化、老化，氣走不通，這裏漲痛，那裏難過，趕快念藥師如來啊！不要誤以為是功夫。
宿命通是從真正的定而來，但有些人不修定也有宿命通，這叫報通，是善的業報而來，多生多世因念佛號，或持藥師如來，或念阿彌陀佛，或稱釋迦牟尼佛，這一生善報現起，天生就有宿命通。所以報通並非修定而來。得宿命通的人曉得前生是貓、狗、蟬螂、泥鰍，如果是蟬螂、螞蟻、泥鰍……等，還得先變成貓、狗之類高一級的動物，然後才能轉換成人身，很不容易。他曉得惡趣的痛苦，因此不追求人世間的欲望，這種‘不樂欲樂’不是修道成功，而是害怕。有許多人這一生清閑淡泊，不須守戒而自然在戒中，那是因為膽子小，並非有道行，受罪受夠了，心理上怕那一念，不是戒律嚴謹，也不是智慧、道德成就，而是過去生阿賴耶識習氣上變畜牲、餓鬼，受罪受夠了，下意識害怕，所以很老實，不算是道，道不是這個境界。
講一點現代人的心理，我看過也經驗過很多，許多孤兒出身的人，長大後有兩種極端的心理，一種是將來發達了，對別人非常好，既慷慨又喜歡幫助別人，因為自己曾經受過孤兒的痛苦，不希望人傢再受。另一種孤苦零仃成長的孤兒，日後有了成就，對社會上任何人都是仇恨，因為當時受苦沒有人幫助，認為社會上沒有好人。所以有些從苦難中出來的人，不是喜歡幫助人變成大好人，就是慳吝慳貪，比壞人還要壞。這其中就有阿賴耶識發起善報、惡報的關係。
贊嘆施者
因此，由於過去多生多世修習佛法，雖然這一生生命是從三惡道中來，但因善根發現，好行惠施，喜歡給別人恩惠，喜歡布施，甚至‘贊嘆施者’，看到別人布施就贊嘆。贊嘆很難啊！一般人聽到別人誇贊某人，心理就不是味道，總是不以為然，總想轉個彎或三天兩天轉過來破壞他，衆生的惡業就是這麽造的，不願意贊嘆別人的布施。所以，雖然自己沒有力量做到，也應該多贊嘆別人。
不過，贊嘆也會産生反效果，根據我的經驗，會出毛病。你們都知道，我喜歡捧人，尤其喜歡捧學生，結果卻把學生捧壞了。被捧的人認為老師都講他了不起，就驕傲起來。本來看他有一點善而贊嘆，他就應該更善纔對，結果是越贊嘆越‘起不了’。幾十年的經驗告訴我‘此路不通’，所以我現在反對奬勵，非得
拿金剛怒目來對待，這樣纔乖一點，否則，你了不起啊！了不起！最後變成起不了。
可是話又說回來，還是要行贊嘆功德，因為某人原來衹有一分好處，宣傳他十分，某人經這麽一宣揚，不好意思，一定要做到那個標準。本來贊嘆的動機在此，可惜往往得反效果，可見贊嘆施者多麽難。
佛說這些多生多世有善根的人，因為贊嘆施者，一切所有悉無貪惜，自己的所有一切，肯布施出來。布施很不容易，財物布施還比較容易些，慢慢還得把自己的頭、眼睛、手腳、血肉等……施給有需要的人。施捨身體，現在更方便，醫院中的捐血、捐獻眼角膜等都是。要死的時候立個遺囑，把身體的器官都捐贈掉，更何況財物。
內布施外布施
所以講內布施，能夠放下，解脫，非常難。人生難以布施的，第一是錢財；第二是生命，這兩樣做到了，不成佛也是菩薩。
現在講一件事給你們聽，是聽來的故事，當時聽了就不勝感慨，是學生告訴我的：
‘印度某某人來了，想來見您。’
我說：‘不認識啊！’
‘他認識您。’
‘忙得很，算了！’
‘老師，這個人有道理哦！’
‘什麽道理？’
‘創辦“眼庫”，發起全世界捐獻眼角膜的就是他。’
捐獻眼睛非常痛苦，人在將斷未斷氣時，把眼睛挖下來冰凍。這個人‘擁有’很多眼睛，分送各個國傢，分配權在他手上，所以每個國傢都爭取他，譬如送某國多少衹，這個國傢就可以醫治多少失明或眼睛壞了的人。‘現在我們這裏公私立醫院為了爭取他，都變成冤傢，因為多爭取幾衹眼睛，就能多救幾個人，醫院聲望高，生意也會好。’
我說：‘此乃布施之過啊！做好事會出毛病的，想想看天下的好事容易做嗎？所以六度萬行都需要智慧。
所以，要真正布施，贊嘆施者，很難！能將頭目、手足、血肉……拿來布施，更難！用精神布施也難，多講一句話，多照顧別人一點，多犧牲一點時間，决不幹。我看得很多，叫他多勞動一點，多受點委屈，絶對不幹。表面上慷慨很容易，仔細反省自己，一點都沒有做到，既然沒有做到，你求藥師佛有什麽用？學佛第一條就是叫你外布施、內布施。
衆生能夠以醫藥布施給別人的，他生來世無病無痛，而且得長壽。這類朋友我也見過，一輩子沒有病痛，活到八、九十歲，連頭痛是什麽滋味也沒嘗過，也有一輩子沒有做過夢的，這種人躺下就睡着，睡醒了就起來，不曉得夢是什麽樣子。多幸福啊！在人位上講，他福報大，一生無夢，可是他心中也沒有什麽煩惱，但是實際上睡着了作不作夢？必然作夢，衹是醒來就忘了，那是無記業重（業有善業、惡業、無記業）
所以你們記憶力不好的，讀書記不得的，那是前生造的無記業重，無記業的果報是畜牲道。所以你們打坐要小心，拼命求無念，都落在昏沉中，修了半天，結果鑽到牛胎馬肚去了。什麽是定？定的影子都不懂，以為無念就是定，你那個無念正是往牛胎馬肚裏的因。小昏沉是無記，是失念，註意喔！修持不要亂搞，把這些道理真的搞懂了，本身自然就得藥師佛感應。什麽感應？念藥師佛的名號不算感應，必須一念清淨，身心內外一片琉璃光，在藥師佛的境界中，自然得到藥師佛的灌頂、加庇，自然無病無痛，這也就是長壽佛的修法。
以上是關於布施的一段，如果不說明，你看這一段也沒什麽了不起，衹不過勸人為善，將一下布施而已，與藥師佛有什麽關係？關係就是剛纔嚮大傢報告的。
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| 第一:講經緣起.等文 | 第二:文殊菩薩請法.等文 | 第三:十二大願.等文 | 第四:布施.等文 | 第五:持戒.等文 | | 第六:往生.等文 | 第七:除病.等文 | 第八:如何修法.等文 | 第九:校後記 | |
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