|
|
文化思考 》 到古代中國去旅行 》
伎巧(1)
伊永文 Yi Yongwen
浙江象山、寧海間，有一位弄蛙者，他舞黃、緑小
旗，指揮十餘衹黃、緑蛙，可以隨意唱一二麯俚歌，檀板漁鼓亦嫻節，拍鼓聲“咚咚”，與“閣閣”的蛙聲，若相應答。
復雜的樂麯，用什麽樣的方法才能使蛙感應並適用自如?其內在奧妙，真是神秘莫測。可是弄蟲蟻者卻將其呈現在觀衆面前，這顯然是出於滿足人們喜怪獵奇的心理。
正是在這種目的驅動下，清代的弄蟲蟻者敢於標新立異，創造出了許多奇跡。據徐珂《清稗類鈔》說：光緒年間的臺州，有一人教一狗學人語，歷經十餘年，這衹狗竟能讀書。表演時，取一册《禮記》，狗讀《檀弓》篇，不爽一字；又取《周易》，讀《係辭傳》，也非常熟。這狗讀書的聲音非常響亮，惟發音時稍強硬，不能如人語之便捷。然而《檀弓》、《係辭傳》，都是聱牙佶屈，不易上口的，可是這狗卻被調教得可以成誦!還有更難的是清代朱梅叔《埋憂集》所記：《點石齋畫報•馴蝎》一人用兩竹管，畜養了紅、白兩種螞蟻。表演前，取
紅、白兩小紙旗，分東、西插在幾上。此人取竹管去掉塞子，分放兩邊，再各嚮管口彈指數下，螞蟻隨出，自成行列，趨止於旗下，排列如陣。此人復出一小黃紙旗，作指揮狀，群蟻即紛紛齊進，兩陣既接，舉足相撲，兩兩角鬥，盤旋進退，均合節度。久之，即有一群返走，擾亂若奔潰者，另一群爭進，其行如飛，居然戰勝追奔逐北的模
樣。此人又揮動小黃旗，戰勝的螞蟻便退回來，按次序爬入竹管，另一群戰敗的螞蟻也絡繹奔來，爭相入管，不復成行了……這種難度極大的“弄蟲蟻”，還有許許多多，如漢代的馴蛇、馴駱駝、馴虎、馴猴；唐代的韓志和蓄赤色繩虎子，應聲按梁州，並能作“緻語”；宋代的魚跳刀門，使喚蜂蝶，熊翻筋鬥，驢舞柘枝，等等，它們是“弄蟲蟻”中最重要的組成部分，最值得繼承和研究。
還有一種類型，就是日常生活中形成的“弄蟲蟻”。
在宋代，此類“弄蟲蟻”就很突出。隨便舉一例，如方勺《泊宅編》記北宋和州烏江縣高望鎮升中寺的僧侶，馴養了一貓，有客來，此貓便前去迎接並走報主僧，見來的不像正經人，便緊緊跟隨……尤其有趣的是清代王國璠《臺灣雜錄》記：一人由於事繁，便將自己養的鴨子訓練成為50隊，每隊百衹，選
壯鴨為首，日出，責領隊出，到晚再領歸，歸則列隊於澤中，像排陣似的。為首的鴨戛然長鳴，則全隊無缺，否則有散失。
還有，宋代的福建，三山溪産小魚，山裏的兒童就加以畜養，讓它們互鬥。這種調教鬥魚術，發展到了清代，變化成為如徐珂《清稗類鈔》所記：有人將紅、白兩種金魚，共貯一缸，用紅、白兩種旗指揮它們，搖動紅旗，紅金魚就都隨着紅旗往來遊翔，緊緊跟隨，緩轉緩隨，旗若收住，魚就都潛伏。白金魚也是這樣。再將二旗並竪，紅、白金魚則錯綜旋轉，前後間雜，猶如軍隊走陣一般。將紅、白二旗分為兩處，紅金魚就隨紅旗歸成紅隊，白金魚隨着白旗而歸為白隊……更有甚者，有人將魚調教得可以“下雙陸”。徐昆國《遁齋偶筆》有記：一姓白的大吏，砌一水池，水池中用文石砌成一“雙陸盤”。招待賓客時，將池中灌滿數寸深水，兩名童子各執紅、白小旗，至池中。一童子揮紅旗，紅魚自上流悉出，按位而止。另一童子揮白旗，白魚悉出，按位而止。
這些魚都長五寸多。賓客擲錢幾點說“某子移至某位”，紅旗童子按旗指某魚引至某位，某魚隨至，不差分寸。大吏也是這樣下，打落某子，魚即隨旗引入洞，再下子，旗再引魚出來。局終，魚都遊入洞中，一會兒，水就放幹，池子又像原來那樣。
魚順從人的旨意而“下雙陸”，這與人摸透魚的生活習性，日久相熟最有關係。這也證實了僅僅是為了自己娛樂的“弄蟲蟻”，也是可以出精品的。就像清代瀋日霖《粵西瑣記》述說的那樣：陽朔産猴，多有畜之者。於文王先生有一猴，極馴擾，客至，猴為送煙，一手接筒，一手持火，焠吹畢，跪，後足拱前，兩手作叩頭狀而去，因呼為“禮猴”。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 絶技(1) | 絶技(2) | 絶技(3) | 伎巧(1) | | 伎巧(2) | 宋元玩具(1) | 宋元玩具(2) | 宋元玩具(3) | | 李開先與笑話(1) | 李開先與笑話(2) | 李開先與笑話(3) | 明清象聲(1) | | 明清象聲(2) | 明清象聲(3) | 高爾夫球源何在(1) | 高爾夫球源何在(2) | | 高爾夫球源何在(3) | 高爾夫球源何在(4) | “葉子戲”的演變(1) | “葉子戲”的演變(2) | | “葉子戲”的演變((3) | “漢文化圈”的交流(1) | “漢文化圈”的交流(2) | “漢文化圈”的交流(2) | |
|
第 I [II] [III] [IV] 頁
|
|
|