四书类 》 批評於丹   》 第4節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(4)      李悅 Li Yue

　　啓蒙主義的對立面是犬儒主義。一個啓蒙主義者本質上是一個現實主義，是一個以批判的姿態介入現實生活的人。相反，一個犬儒主義者則是遁世主義者，是以隨順在態度生活的人。李悅對於丹的批評，就是一個啓蒙主義者與犬儒主義者的對話。
　　於丹談《論語》的節目，我看了幾次，印象不佳:從方法上來講，她“六經註我”，強作解人，整個一“過度詮釋”;從精神姿態來看，她追求“順世和悅”的快樂，缺乏現實感，缺乏那種積極的“憤怒”和高貴的“不滿”，缺乏真正從外部和內部同時解放人的理性自覺和責任擔當;從文化視野來看，她的知識構成是狹窄的，缺乏必要的闊度與深度，尤其缺乏現代性的人文視境。她選擇的是最輕鬆、最安全的言說路徑，那是近乎說夢的那種，手揮目送，海闊天空，滔滔不絶，天花亂墜，但是，與疼痛的人生隔着不止一層，與嚴峻的現實隔着不止一層，完全是心造的幻想，是夢裏的好事，一遇着堅硬的現實，便要被碰得鼻青臉腫、落花流水的。
　　李悅對於丹的批評是及時的，也是直中肯綮的。他尖銳地指出，於丹的思想本質上是犬儒主義的，“此派中人生活條件艱苦，衣食簡陋若顔回，視名利為身外之物若陶淵明;認為社會生活和文化生活是不自然的、無足輕重的;號召大衆剋己自製，獨善其身而無所求，並以此為美德”，而於丹在闡釋《論語》的時候，就是以這樣的哲學為依托，進而“用心靈的自我撫慰來消解對現實的理性認識，用麯解《論語》來掩飾生活的真象;用‘返回心靈’的逃世方式來躲避對生存重荷的承擔。現實生活並不因躲避而有絲毫的改變，改變的衹能是躲避者，他們的人格衹能日益萎縮化、侏儒化和動物化”。她對《論語》的理解是實用主義的，而她談論的衹不過是“半截子孔子”。李悅不僅具體地批評了於丹理解、詮釋《論語》的錯誤，而且還從文化的層面，批評了她的價值觀和生活理念，一種生活方式上的“唯心主義”，一種業已沒落的“內傾文化”。
　　在我看來，李悅在批評於丹時對兩種文化的比較，是非常深刻的，也是很有說服力的:“中國的內傾文化與西方的外傾文化在尋找人自身的問題上大有差異。西方人把人當成認知對象，中國人把人當成充滿感情和欲望的生命整體，能與天地萬物為一體，還能通嚮世俗人間，構成人倫秩序，因此中國的政治很難從人倫秩序中劃分出來，也就很難建立民主政治。……由於我們返回了內心，求得了內心的安寧，卻拒斥近代科學和工業化，拒斥了民主思想，以致在現實中都無法立足，淪於危亡之境。這一悲劇後果卻被巨人馬剋思不幸而言中，早在清朝庚子國難發生的前42年，馬剋思於1858年就已經從理論上預見了我們中華民族的悲劇命運，他在《鴉片貿易史》一文中指出:‘一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安於現狀，由於被強力排斥於世界聯繫的體係之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國終於要在這樣一場殊死的决鬥中死去。在這場决鬥中，陳腐世界的代表是激於道義的原則，而最現代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權，這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠不敢創造出這種離奇的悲劇題材。’ 這是一個古老的文化悲劇。”然而，令人擔憂的是:“於丹教授的《論語》心得，又露出了重演悲劇的文化閬頡！
　　於是，李悅坦率地說:“我們當然要批評她!我們必須批評她!”
　　我們應該傾聽李悅的“批評”，應該感謝他的認真和努力。
　　一個批判者不僅要敏銳地發現社會的殘缺和問題，而且還總是懷着欣喜的目光關註着新生的文化，發現那些寶貴的經驗。李悅高度評價董橋先生的《文字是肉做的》，指出董橋文章的“好處”是“有情緻”:“這本書的每一篇文章都有情緻，就連那不足300字的序言也是有情緻的。”他最後的結論是:“好文章是要動了真情，好文章是肉做的”，因此，“寫文章是一件容易的事情，寫出好文章是一件非常不容易的事情。這是董橋先生的文章給我們的又一個啓發”。李悅的《文化樂旅》評介的是旅美作傢少君的《鳳凰城閑話》。他發現少君先生在比“文化苦旅”更為通脫的“文化樂旅”中，“直接審視人的生存狀況，探索人為什麽而活着”。在另一篇文章中，他通過比較發現了格羅斯曼的長篇小說《生存與命運》對《日日夜夜》和《這裏的黎明靜悄悄》的超越:沒有停留於對戰爭中的英雄主義的謳歌，而是“站在歷史的巔峰上，俯瞰整個人類的存在狀況，思考人類的整體性命運”。格羅斯曼認為，“自由是生命的基本原則”，任何形式的暴行都是退化性的動物行為，都應該受到強烈的抵製和批判。正是這種高遠的人文主義境界和博大的人道主義情懷，使格羅斯曼的作品具有非凡而偉大的品質，使它受到了李悅的高度評價。



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