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诗经类 》 毛詩正義 》
捲一一之三
孔穎達 Kong Yingda
鄭玄 Zheng Xuan
《毛詩正義》
捲一 一之三
《兔罝》，後妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人衆多也。○菟罝，菟又作兔，他故反；罝音子斜反，《說文》子餘反。好，呼報反。
[疏]“《兔罝》三章，章四句”至“衆多”。○正義曰：作《兔罝》詩者，言後妃之化也。言由後妃《關雎》之化行，則天下之人莫不好德，是故賢人衆多。由賢人多，故兔罝之人猶能恭敬，是後妃之化行也。經三章皆言賢人衆多之事也。經直陳兔罝之人賢，而云多者，箋雲：罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢人衆多。是舉微以見著也。《桃夭》言後妃之所致，此言後妃之化，《芣苡》言後妃之美。此三章所美如一，而設文不同者，以《桃夭》承《螽斯》之後，《螽斯》以前皆後妃身事，《桃夭》則論天下昏姻得時，為自近及遠之辭，故云所致也。此《兔罝》又承其後，已在緻限，故變言之化，明後妃化之使然也。《芣苡》以後妃事終，故總言之美。其實三者義通，皆是化美所以致也。又上言不妒忌，此言《關雎》之化行，不同者，以《桃夭》說昏姻男女，故言不妒忌，此說賢人衆多，以《關雎》求賢之事，故言《關雎》之化行。《芣苡》則婦人樂有子，故云和平。序者隨義立文，其實總上五篇致此三篇。
肅肅兔罝，椓之丁丁。肅肅，敬也。兔罝，兔罟也。丁丁，椓杙聲也。箋雲：罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢者衆多也。○椓，陟角反。丁，陟耕反。罟音古，罔也。杙，本又作弋，羊職反，郭羊北反。《爾雅》雲“枳謂之杙”，李巡雲：“橛也。”枳音特。橛音其月反。赳赳武夫，公侯幹城。赳赳，武貌。幹，扞也。箋雲：幹也，城也，皆以禦難也。此罝兔之人，賢者也，有武力，可任為將帥之德，諸侯可任以國守，扞城其民，折衝禦難於未然。○赳，居黝反，《爾雅》雲：“勇也。”幹如字，孫炎註云：“幹，楯，所以自蔽扞也。”舊戶旦反，瀋音幹。扞，戶旦反。禦，魚呂反。難，乃旦反，下同。任音壬。將，子匠反。帥，色類反，瀋所愧反。“可任”，而鴆反，後不音者放此。守，手又反。折，之役反。衝，昌容反。
[疏]“肅肅兔罝，椓之丁丁，赳赳”至“幹城”。○毛以為肅肅然恭敬之人，乃為兔作罝，身自椓杙。其椓杙之聲丁丁然，雖為鄙賤之事，甚能恭敬。此人非直能自肅敬，又是赳赳然威武之夫，可以為公侯之扞城。言可以蕃屏公侯，為之防固也。○鄭唯幹城為異。言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以國守，令扞城其民，使之折衝禦難於未然也。謂公侯使之與民作扞城也。○傳“肅肅”至“杙聲”。○正義曰：“肅肅，敬也”，《釋訓》文。此美其賢人衆多，故為敬。《小星》雲“肅肅宵徵”，故傳曰：“肅肅，疾貌。”《鴇羽》、《鴻雁》說鳥飛，文連其羽，故傳曰：“肅肅，羽聲也。”《黍苗》說宮室，箋雲：“肅肅，嚴正之貌。”各隨文勢也。《釋器》雲：“兔罟謂之罝。”李巡曰：“兔自作徑路，張罝捕之也。”《釋宮》雲：“枳謂之杙。”李巡雲：“杙謂鬘也。”此“丁丁”連“椓之”，故知椓杙聲，故《伐木》傳亦云：“丁丁，伐木聲。”○傳“幹，扞也”。○正義曰：《釋言》文。孫炎曰：“幹，盾，自蔽扞也。”下傳曰：“可以製斷，公侯之腹心。”是公侯以為腹心。則好仇者，公侯自以為好匹；幹城者，公侯自以為扞城。言以武夫自固，為扞蔽如盾，為防守如城然。○箋“幹也”至“未然”。○正義曰：箋以此武夫為扞城其民，易傳者以其赳赳武夫，論有武任，明為民扞城，可以禦難也。言未然者，謂未有來侵者，來則折其衝，禦其難也。若使和好，則此武夫亦能和好之，故二章雲公侯好仇。
肅肅兔罝，施於中逵。逵，九達之道。○施，如字。逵，求龜反。杜預註《春秋》雲：“塗方九軌。”
[疏]傳“逵，九達之道”。○正義曰：《釋宮》雲：“一達謂之道路，二達謂之歧旁。”郭氏雲：“岐道旁出。”“三達謂之劇旁。”孫炎雲：“旁出歧多故曰劇。”“四達謂之衢。”郭氏雲：“交道四出。”“五達謂之康。”孫炎雲：“康，樂也，交會樂道也。”“六達謂之莊。”孫氏雲：“莊，盛也，道煩盛。”“七達謂之劇驂。”孫氏雲：“三道交，復有一歧出者。”“八達謂之崇期。”郭氏雲：“四道交出。”“九達謂之逵。”郭璞雲：“四道交出，復有旁通者。”莊二十八年《左傳》“楚伐鄭，入自純門，及逵市”。杜預雲：“逵並九軌。”案《周禮》“經塗九軌”，不名曰逵，杜意蓋以鄭之城內不應有九出之道，故以為並九軌，於《爾雅》則不合也。
赳赳武夫，公侯好仇。箋雲：怨耦曰仇。此罝兔之人，敵國有來侵伐者，可使和好之，亦言賢也。
[疏]“赳赳”至“好仇”。○毛以為赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦於公侯之志，為公侯之好匹。此雖無傳，以毛仇皆為匹，鄭唯好仇為異。
肅肅兔罝，施於中林。中林，林中。○施如字，瀋以豉反。赳赳武夫，公侯腹心。可以製斷，公侯之腹心。箋雲：此罝兔之人，於行攻伐，可用為策謀之臣，使之慮無，亦言賢也。○斷，丁亂反。
[疏]“公侯腹心”。○毛以為兔罝之人有文有武，可以為腹心之臣。言公侯有腹心之謀事，能製斷其是非。○鄭以為此罝兔之人賢者，若公侯行攻伐時，可使之為腹心之計，謀慮前事。○傳“可以”至“腹心”。○正義曰：解武夫可為腹心之意。由能製斷，公侯之腹心；以能製治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。○箋“此罝”至“言賢”。○正義曰：箋以首章為禦難，謂難未至而預禦之。二章為和好怨耦，謂己被侵伐，使和好之也。皆是用兵之事，故知此腹心者，謂行攻伐，又可以為策謀之臣，使之慮無也。慮無者，宣十二年《左傳》文也，謀慮不意之事也。今所無，不意有此，即令謀之，出其奇策也。言用策謀，明自往攻伐，非和好兩軍，與二章異也。
《兔罝》三章，章四句。
《芣苡》，後妃之美也。和平則婦人樂有子矣。天下和，政教平也。○芣苡，音浮。苡，本亦作“苡”，音以。《韓詩》雲：“直曰車前，瞿曰芣苡。”郭璞雲：“江東呼為蝦蟆衣。”《草木疏》雲：“幽州人謂之牛舌，又名當道，其子治婦人生難。”《本草》雲：“一名牛遺，一名勝舄。”《山海經》及《周書·王會》皆云：“芣苡，木也，實似李，食之宜子，出於西戎。”衛氏傳及許慎並同此。王肅亦同，王基已有駁難也。舄音昔。
[疏]“《芣苡》三章，章四句”至“有子”。○正義曰：若天下亂離，兵役不息，則我躬不閱，於此之時，豈思子也？今天下和平，於是婦人始樂有子矣。經三章，皆樂有子之事也。定本“和平”上無“天下”二字，據箋，則有者誤也。○箋“天下和，政教平”。○正義曰：文王三分天下有其二，言天下者，以其稱王，王必以天下之辭，故《騶虞序》曰“天下純被文王之化”是也。文王平六州，武王平天下，事實平定，唯不得言太平耳。太平者，王道大成，圖瑞畢至，故曰太平。雖武王之時，亦非太平也，故《論語》曰：“《武》盡美矣，未盡善也。”註云：“謂未緻太平。”是也。武王雖未太平，平定天下，四海貢職，比於文王之世，亦得假稱太平，故《魚麗》傳、《魚藻》箋皆云武王太平。比於周公之時，其實未太平也。太平又名隆平。隆平者，亦據頌聲既作，盛德之隆，故《嘉魚》、《既醉》、《維天之命》序及《詩譜》皆言太平。惟鄭《康誥》註云“隆平已至”，《中候序》雲“帝舜隆平”。此要政洽時和，乃得稱也。此三章皆再起采采之文，明時婦人樂有子者衆，故頻言采采，見其采者多也。六者互而相須。首章言采之、有之。采者，始往之辭；有者，已藏之稱，總其終始也。二章言采時之狀，或掇拾之，或捋取之。卒章言所成之處，或袺之，或襭之。首章采之，據初往，至則掇之、捋之，既得則袺之、襭之，歸則有藏之。於首章先言有之者，欲急明婦人樂采而有子，故與采之為對，所以總終始也。六者本各見其一，因相首尾，以承其次耳。掇、捋事殊，袺、襭用別，明非一人而為此六事而已。
采采芣苡，薄言采之。采采，非一辭也。芣苡，馬舄。馬舄，車前也，宜懷任焉。薄，辭也。采，取也。箋雲：薄言，我薄也。
[疏]傳“芣苡，馬舄”。○正義曰：《釋草》文也。郭璞曰：“今車前草大葉長穗，好生道邊。江東呼為蝦蟆衣。”陸機《疏》雲：“馬舄，一名車前，一名當道，喜在牛跡中生，故曰車前、當道也。今藥中車前子是也。幽州人謂之牛舌草，可鬻作茹，大滑。其子治婦人難産。王肅引《周書·王會》雲：‘芣苡如李，出於西戎。’王基駮雲：‘《王會》所記雜物奇獸，皆四夷遠國各賫土地異物以為貢贄，非《周南》婦人所得采。’是芣苡為馬舄之草，非西戎之木也。”言宜懷任者，即陸機《疏》雲所治難産是也。○箋“薄言，我薄也”。○正義曰：毛傳言“薄，辭”，故申之言“我薄”也。“我”訓經“言”也，“薄”還存其字，是為“辭”也。言“我薄”者，我薄欲如此，於義無取，故為語辭。傳於“薄汙我私”不釋者，就此衆也。《時邁》雲：“薄言震之。”箋雲：“薄猶甫也。甫，始也。”《有客》曰：“薄言追之。”箋雲：“王始言餞送之。”以“薄”為“始”者，以《時邁》下句云“莫不震疊”，明上句“薄言震之”為始動以威也。《有客》前雲“以縶其馬”，欲留微子。下云“薄言追之”，是時將行，王始言餞送之。《詩》之“薄言”多矣，唯此二者以“薄”為“始”，餘皆為“辭”也。
采采芣苡，薄言有之。有，藏之也。
采采芣苡，薄言掇之。掇，拾也。○掇，都奪反，一音知劣反。拾音十。采采芣苡，薄言捋之。捋，取也。○捋，力活反。
采采芣苡，薄言袺之。袺，執裧也。○袺，音結。裧，入錦反，又而鴆反，衣際也。采采芣苡，薄言襭之。扱裧曰襭。○襭，戶結反，一本作“擷”，同。扱，初洽反。
[疏]傳“袺執”至“曰襭”。○正義曰：《釋器》雲：“執裧謂之袺。”孫炎曰：“持衣上裧。”又云：“扱裧謂之襭。”李巡曰：“扱衣上裧於帶。”裧者，裳之下也。置袺，謂手執之而不扱，襭則扱於帶中矣。
《芣苡》三章，章四句。
《漢廣》，德廣所及也。文王之道被於南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。紂時淫風遍於天下，維江、漢之域先受文王之教化。○漢廣，漢水名也。《尚書》雲：“嶓塚導漾水，東流為漢。”被，皮義反。紂，直九反。殷王也。遍，邊見反。
[疏]“《漢廣》三章，章八句”至“不可得”。○正義曰：作《漢廣》詩者，言德廣所及也。言文王之道，初緻《桃夭》、《芣苡》之化，今被於南國，美化行於江、漢之域，故男無思犯禮，女求而不可得，此由德廣所及然也。此與《桃夭》皆文王之化，後妃所贊，於此言文王者，因經陳江、漢，指言其處為遠，辭遂變後妃而言文王，為遠近積漸之義。敘於此既言德廣，《汝墳》亦廣可知，故直雲“道化行”耳。此既言美化，下篇不嫌不美，故直言“文王之化”，不言美也。言南國則六州，猶《羔羊序》雲“召南之國”也。彼言召南，此不言周南者，以天子事廣，故直言南。彼論諸侯，故止言召南之國。此“無思犯禮，求而不可得”，總序三章之義也。○箋“紂時”至“教化”。○正義曰：言先者，以其餘三州未被文王之化，故以江、漢之域為先被也。定本“先被”作“先受”，因經、序有江、漢之文，故言之耳。其實六州共被文王之化，非江、漢獨先也。
南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。興也。南方之木，美喬上竦也。思，辭也。漢上遊女，無求思者。箋雲：不可者，本有可道也。木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出遊流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞絜使之然。○喬木，亦作“橋”，渠驕反，徐又紀橋反。休息並如字，古本皆爾，本或作“休思”，此以意改爾。竦，粟勇反。“流水”，本或作“漢水”。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。潛行為泳。永，長。方，泭也。箋雲：漢也，江也，其欲渡之者，必有潛行乘泭之道。今以廣長之故，故不可也。又喻女之貞絜，犯禮而往，將不至也。○泳音詠。泭，芳於反，本亦作“氵符”，又作“桴”，或作“柎”，並同。瀋旋音附。《方言》雲：“泭謂之，謂之筏。筏，秦、晉通語也。”孫炎註《爾雅》雲：“方木置水為柎筏也。郭璞雲：“水中筏也。”又云：“木曰，竹曰筏，小筏曰泭。”音皮隹反。柎、筏同音伐。樊光《爾雅》本作“柎”。
[疏]“南有”至“方思”。○正義曰：木所以庇蔭，本有可息之道，今南方有喬木，以上竦之故，不可就而止息，以興女以定情，本有可求之時，今漢上有遊女，以貞絜之故，不可犯禮而求。是為木以高其枝葉，人無休息者；女由持其絜清，人無求思者。此言遊女尚不可求，則在室無敢犯禮可知也。出者猶能為貞，處者自然尤絜。又言水所以濟物，本有泳思、方思之道，今漢之廣阔矣，江之永長矣，不可潛行乘泭以求濟，以興女皆貞絜矣，不可犯禮而求思。然則方、泳以渡江、漢，雖往而不可濟，喻犯禮以思貞女，雖求而將不至。是為女皆貞絜，求而不可得，故男子無思犯禮也。定本遊女作遊。○傳“思辭”至“思者”。○正義曰：以泳思、方思之等皆不取思為義，故為辭也。經“求思”之文在“遊女”之下，傳解“喬木”之下，先言“思，辭”，然後始言“漢上”，疑經“休息”之字作“休思”也。何則？詩之大體，韻在辭上，疑休、求字為韻，二字俱作“思”，但未見如此之本，不敢輒改耳。《內則》雲：“女子居內，深宮固門。”此漢上有遊女者，《內則》言“閽寺守之”，則貴傢之女也。庶人之女，則執筐行饁，不得在室，故有出遊之事。既言不可求，明人無求者。定本“喬上竦”，無木字。○箋“不可”至“之然”。○正義曰：箋知此為“本有可道”者，以此皆據男子之辭，若恆不可，則不應發“不可”之辭，故云“本有可道”也。此箋與下箋互也。此直言不可者，本有可道，總解經“不可”之文，遂略木有可息之道。箋下言渡江、漢有潛行、乘泭之道，不釋“不可”之文，是其互也。然本淫風大行之時，女有可求，今被文王之化，遊女皆絜。此雲絜者，本未必已淫，興者取其一象，木可就蔭，水可方、泳，猶女有可求。今木以枝高不可休息，水以廣長不可求渡，不得要言木本小時可息，水本一勺可渡也。言“木以高其枝葉”，解傳言“上竦”也。言女雖出遊漢水之上者，對不出不遊者言。無求犯禮者，謂男子無思犯禮，由女貞絜使之然也。所以女先貞而男始息者，以姦淫之事皆男唱而女和。由禁嚴於女，法緩於男，故男見女不可求，方始息其邪意。《召南》之篇，女既貞信，尚有強暴之男是也。○傳“潛行”至“方泭”。○正義曰：“潛行為泳”，《釋水》文。郭璞曰：“水底行也。”《晏子春秋》曰：潛行逆流百步，順流七裏。“永，長”，《釋詁》文。“方，泭”，《釋言》文。孫炎曰：“方，水中為泭筏也。”《論語》曰：“乘桴浮於海。”註云：“桴，編竹木，大曰筏，小曰桴。”是也。○箋“漢也”至“不至”。○正義曰：此江漢、之深，不可乘泭而渡。《𠔌風》雲“就其深矣，方之舟之”者，雖深，不長於江、漢故也。言“將不至”者，雖求之，女守禮，將不肯至也。
翹翹錯薪，言刈其楚。翹翹，薪貌。錯，雜也。箋雲：楚，雜薪之中尤翹翹者。我欲刈取之，以喻衆女皆貞絜，我又欲取其尤高絜者。○翹，祁遙反，瀋其堯反。“尤高絜”者，一本無“絜”字。之子於歸，言秣其馬。秣，養也。六尺以上曰馬。箋雲：之子，是子也。謙不敢斥其適己，於是子之嫁，我原秣其馬，緻禮餼，示有意焉。○秣，莫葛反。《說文》雲：“食馬穀也。”上，時掌反，下文同。餼，虛氣反，牲腥曰餼。
[疏]“翹翹”至“其馬”。○正義曰：翹翹然而高者，乃是雜薪。此薪雖皆高，我欲刈其楚。所以然者，以楚在雜薪之中，尤翹翹而高故也。以興貞絜者乃是衆女，此衆女雖皆貞絜，我欲取其尤貞絜者。又言是其尤絜者，之子若往歸嫁，我欲以粟秣養其馬，乘之以致禮餼，示己有意欲求之。下四句同前。○傳“翹翹，薪貌”。○正義曰：翹翹，高貌。傳言“薪貌”者，明薪之貌翹翹然。若直雲高貌，恐施於楚最高者。此翹翹連言錯薪，故為薪貌。《鴟鴞》雲“予室翹翹”，即雲“風雨所漂搖”，故傳曰：“翹翹，危也。”莊二十二年《左傳》引逸詩曰“翹翹車乘”，即雲“招我以弓”，明其遠，故服虔雲：“翹翹，遠貌。”○箋“楚雜”至“絜者”。正義曰：薪，木稱，故《月令》雲“收秩薪柴”，註云：“大者可析謂之薪。”下章蔞草亦云薪者，因此通其文。楚亦木名，故《學記》註以楚為荊，《王風》、《鄭風》並雲“不流束楚”，皆是也。言楚在“雜薪之中尤翹翹”，言尤明雜薪亦翹翹也。○箋“之子”至“意焉”。正義曰：《釋訓》雲：“之子，是子也。”李巡曰：“之子者，論五方之言是子也。然則‘之’為語助，人言之子者，猶雲是此子也。《桃夭》傳云嫁子，彼說嫁事，為嫁者之子，此則貞絜者之子，《東山》之子言其妻，《白華》之子斥幽王，各隨其事而名之。”言“謙不敢斥其適己”，謂雲往嫁，若斥適已，當言來嫁，所以《桃夭》、《鵲巢》、《東山》不為謙者，不自言己，說他女嫁，故不為謙也。言“緻禮餼”者，昏禮，下達納采用雁，問名、納吉皆如之。納徵用玄纁、束帛、儷皮，是士禮也。《媒氏》雲“純帛無過五兩”，謂庶人禮也。欲緻禮，謂此也。餼，謂牲也。昏禮不見用牲文，鄭以時事言之，或亦宜有也。言“示有意”者，前已執謙，不敢斥言其適己。言養馬，是欲緻禮餼，示有意求之，但謙不斥耳。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。蔞，草中之翹翹然。○蔞，力俱反，馬雲：“蔞，蒿也。”郭雲：“似艾。”音力侯反。
[疏]傳“蔞，草中之翹翹然”。○正義曰：傳以上楚是木，此蔞是草，故言草中之翹翹然。《釋草》雲：“購，蔏蔞。”捨人曰：“購一名蔏蔞。”郭雲：“蔏蔞，蔞蒿也。生下田，初出可啖，江東用羹魚也。”陸機《疏》雲：“其葉似艾，白色，長數寸，高丈餘。好生水邊及澤中，正月根牙生，旁莖正白，生食之，香而脆美。其葉又可蒸為茹。”是也。
之子於歸，言秣其駒。五尺以上曰駒。
[疏]傳“五尺以上曰駒”。正義曰：《廋人》雲：“八尺以上為竜，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”故上傳曰“六尺以上曰馬”。此駒以次差之，故知五尺以上也。五尺以上，即六尺以下，故《株林》箋雲“六尺以下曰駒”是也。《輈人》註國馬謂種、戎、齊、道，高八尺。田馬高七尺，駑馬高六尺。即《廋人》三等竜、騋、馬是也。何休註《公羊》雲“七尺以上曰竜”不合《周禮》也。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
《漢廣》三章，章八句。
《汝墳》，道化行也。文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。言此婦人被文王之化，厚事其君子。○汝墳，符雲反。《常武》傳云：墳，涯也。能閔，密謹反，傷念也。一本有“婦人”二字。被，皮義反。
[疏]“《汝墳》三章，章四句”至“以正”。○正義曰：作《汝墳》詩者，言道化行也。文王之化行於汝墳之國，婦人能閔念其君子，猶復勸勉之以正義，不可逃亡，為文王道德之化行也。知此“道”非“言道”之“道”者，以諸敘“言道”者皆為“言”，不為“道”耳。上雲“德廣所及”，先德後道，事之次也。言汝墳之國，以汝墳之厓，表國所在，猶江、漢之域，非國名也。閔者，情所憂念。勉者，勸之盡誠。欲見情雖憂念，猶能勸勉，故先閔而後勉也。臣奉君命，不敢憚勞，雖則勤苦，無所逃避，是臣之正道，故曰勉之以正也。閔其君子，首章、二章是也。勉之以正，卒章是也。定本“能閔”上無“婦人”二字。
遵彼汝墳，伐其條枚。遵，循也。汝，水名也。墳，大防也。枝曰條，榦曰枚。箋雲：伐薪於汝水之側，非婦人之事，以言己之君子賢者，而處勤勞之職，亦非其事。○枚，妹回反，榦也。未見君子，惄如調饑。惄，饑意也。調，朝也。箋雲：惄，思也。未見君子之時，如朝饑之思食。○{紂心}本又作“惄”，乃歷反，《韓詩》作“溺”，音同。調，張留反，又作“輖”，音同。
[疏]“遵彼”至“調饑”。○正義曰：言大夫之妻，身自循彼汝水大防之側，伐其條枝枚榦之薪。以為己伐薪汝水之側，非婦人之事，因閔己之君子賢者，而處勤勞之職，亦非其事也。既閔其勞，遂思念其事，言己未見君子之時，我之思君子，惄然如朝饑之思食也。○傳“汝水”至“曰枚”。○正義曰：《釋水》雲：“汝為濆。”傳曰“濟汝”，故知是水名也。“墳，大防”，《釋丘》文。李巡曰：“墳謂厓岸狀如墳墓，名大防也。”故《常武》傳曰：“墳，厓。”《大司徒》註云：“水厓曰墳。”則此墳謂汝水之側厓岸大防也。若然，《釋水》雲“水自河出為灉，江為沱”，別為小水之名。又云：“江有沱，河有灉，汝有濆。”李巡曰：“江、河、汝旁有肥美之地名。”郭璞曰：“《詩》雲遵彼汝濆”，則郭意以此汝墳為濆，汝所分之處有美地，因謂之濆。箋、傳不然者，以彼濆從水，此墳從土，且伐薪宜於厓岸大防之上，不宜在濆汝之間故也。枝曰條，榦曰枚，無文也。以枚非木，則條亦非木，明是枝榦相對為名耳。枝者木大，不可伐其榦，取條而已。枚，細者，可以全伐之也。《周禮》有《銜枚氏》，註云“枚狀如箸”，是其小也。《終南》雲：“有條有梅。”文與梅連，則條亦木名也。故傳曰“條、槄”，與此異也。下章言“條肄”，肄，餘也，斬而復生，是為餘也，如今蘖生者，亦非木名也。襄二十九年《左傳》曰：“晉國不恤宗周之闕，而夏肄是屏。”又曰：“杞，夏餘也。”是肄為復生之餘。○箋“伐薪”至“其事”。○正義曰：知婦人自伐薪者，以序雲“婦人能閔其君子”，則閔其君子者，是汝墳之國婦人也。經言“遵彼汝墳”，故知婦人自伐薪也。大夫之妻，尊為命婦，而伐薪者，由世亂時勞，君子不在。猶非其宜，故云非婦人之事。婦人之事，深宮固門，紡績織紝之謂也。不賢而勞，是其常，故以賢者處勤為非其事也。○傳“惄，饑意”。箋“惄，思”。○正義曰：《釋詁》雲：“惄，思也。”捨人曰：“惄，志而不得之思也。”《釋言》雲：“惄，饑也。”李巡曰：“惄，宿不食之饑也。”然則惄之為訓，本為思耳。但饑之思食，意又惄然，故又以為饑。惄是饑之意，非饑之狀，故傳言“饑意”。箋以為思，義相接成也。此連調饑為文，故傳以為饑意。《小弁》雲“惄焉如搗”，無饑事，故箋直訓為“思也”。此以思食比思夫，故箋又云：“如朝饑之思食。”
遵彼汝墳，伐其條肄。肄，餘也。斬而復生曰肄。○肄，以自反。瀋雲：“徐音以世反，非。”復，扶富反。既見君子，不我遐棄。既，已。遐，遠也。箋雲：己見君子，君子反也，於已反得見之，知其不遠棄我而死亡，於思則愈，故下章而勉之。○思，如字，又息嗣反。
[疏]“既見君子，不我遐棄”。○正義曰：不我遐棄，猶雲不遐棄我。古之人語多倒，《詩》之此類衆矣。婦人以君子處勤勞之職，恐避役死亡，今思之，覬君子事訖得反。我既得見君子，即知不遠棄我而死亡，我於思則愈。未見，恐其逃亡；既見，知其不死，故憂思愈也。○箋“已見”至“勉之”。○正義曰：言不遠棄我，我者，婦人自謂也。若君子死亡，已不復得見，為遠棄我。今不死亡，已得見之，為不遠棄我也。然君子或不堪其苦，避役死亡；或自思公義，不避勞役，不由於婦人，然婦人閔夫之辭，據婦人而言耳。鄭知不直遠棄己而去，知為王事死亡者，以閔其勤勞，豈為棄己而憂也。下章雲“父母孔邇”，是勉勸之辭，由此畏其死亡，故下章勉之。定本箋之下云“己見君子，君子反也，於己反得見之”，俗本多不然。魴魚赬尾，王室如燬。赬，赤也，魚勞則尾赤。燬，火也。箋雲：君子仕於亂世，其顔色瘦病，如魚勞則尾赤。所以然者，畏王室之酷烈。是時紂存。○魴，符方反，魚名。赬，敕貞反，《說文》作“<赤巠>”，又作“赬”，並同。燬音毀，齊人謂火曰燬。郭璞又音貨。字書作“尾”，音毀，《說文》同。一音火尾反。或云：楚人名曰燥，齊人曰燬，吳人曰尾，此方俗訛語也。瘦，色救反。酷，苦毒反。雖則如燬，父母孔邇。孔，甚。邇，近也。箋雲：闢此勤勞之處，或時得罪，父母甚近，當念之，以免於害，不能為疏遠者計也。○“闢此”，一本作“辭此”。處，昌慮反。為踈，於偽反。踈亦作疏。
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