散文集 病隙碎筆   》 第4節:病隙碎筆1(4)      史鐵生 Shi Tiesheng

  十四
  唯一的問題是:嚮着哪一位神,祈禱?
  說瞎話的一位當然不用再理他。
  愛好偶然性的一位,有時候倒真是要請他出面保佑。事實上,任何無神論者也都免不了暗地裏求他多多關照。但是,既然他喜歡的是偶然性而並不固定是誰,你最好就放明白些,不能一味地指靠他。
  第三位纔是可以信賴的。他把行與路作同一種解釋,就是他保證了與你同在。路的沒有盡頭,便是他遙遙地總在前面,保佑着希望永不枯竭。他所以不能親臨俗世,在於他要在神界恪盡職守,以展開無限時空與無限的可能,在於他要把完美解釋得不落俗套、無與倫比,不至於還俗成某位強人的名號。他總不能為解救某處具體的疾苦,而置那永恆的距離失去看管。所以,北京人王啓明執意去紐約尋找天堂,真是難為他了。
  十五
  我尋找他已多年,因而有了一點兒體會:凡許諾實惠的,是第一位。有時取笑你,有時也可能幫你一把的是第二位。第三位則不在空間中,甚至也不在尋常的時間裏,他衹存在於你眺望他的一刻,在你體會了殘缺去投奔完美、帶着疑問但並不一定能夠找到答案的那條路上。
  因而想到,那也應該是文學的地址,詩神之所在,一切寫作行為都該仰望的方向。奧斯維辛之後人們對詩産生了懷疑,但正是那樣的懷疑吧,使人重新聽見詩的消息。那樣的懷疑之外,詩,以及一切托名文學的東西,都越來越不足信任。文學的心情一旦順暢起來,就不大明白為什麽一定要有它。說生活是最真實的,這話怎麽好像什麽也沒說呢?大傢都生活在生活裏,這樣的真實如果已經夠了,文學幹嗎?說藝術源於生活,或者說文學也是生活,甚至說它們不要凌駕於生活之上,這些話都不易挑剔到近於浪費。布萊希特的"間離"說纔是切中要害。藝術或文學,不要做成生活(哪怕是苦難生活)的侍從或幫腔,要像偵探,從任何流暢的秩序裏聽見磕磕絆絆的聲音,在任何熟悉的地方看出陌生。
  十六
  寫《 務虛筆記 》的時候,我忽然明白:凡我筆下人物的行為或心理,都是我自己也有的,某些已經露面,某些正蟄伏於可能性中伺機而動。所以,那長篇中的人物越來越互相混淆--因我的心路而混淆,又混淆成我的心路:善惡俱在。這不是從技巧出發。我在哪兒?一個人確切地存在於何處?除去你的所作所為,還存在於你的所思所欲之中。於是可以相信:凡你描寫他人描寫得(或指責他人指責得)準確--所謂一針見血,入木三分,惟妙惟肖--之處,你都可以沿着自己的理解或想象,在自己的心底找到類似的埋藏。真正的理解都難免是設身處地,善如此,惡亦如此,否則就不明白你何以能把別人看得那麽透徹。作傢絶不要相信自己是天命的教導員,作傢應該貢獻自己的迷途。讀者也一樣,在迷途面前都不要把自己洗得太幹淨,你以什麽與之共鳴呢?可有誰一點兒都不體會醜惡所走過的路徑嗎?
  這便是人人都需要懺悔的理由。發現他人之醜惡,等於發現了自己之醜惡的可能,因而是已經需要懺悔的時刻。這似乎有點過分,但其實又適合國情。
  十七
  眼下很有些宗教熱的味道,至少宗教一詞終於在中國擺脫了貶意,信佛、信道、信基督都可以堂堂正正,本來嘛。但有一個現象倒要深想:與此同時,經常聽到的還是"挑戰",嚮着這個和嚮着那個,卻很少聽到"懺悔"。懺悔是要嚮着自己的。前些天聽一位學者說,他在考證文革時期的暴力事件時發現,出頭作證的衹有當年的被打者,卻沒有打人的人站出來說點兒什麽。衹有蒙冤的往事,卻無撫痛的懺悔,大約就衹能是怨恨不斷地剋隆。缺乏懺悔意識,衹好就把慘痛的經驗歸罪給歷史,以為瀟灑,以為豁達。好像歷史是一隻垃圾箱,把些誰也不願意再沾惹的罪孽封裝隱蔽,大傢就都可以清潔。
  懺悔意識,其實並非衹是針對那些文革中打過人的人。輝煌的歷史倘不是幾個英雄所為,慘痛的歷史也就不由幾個歹徒承辦。或許,那些打過人的人中,已知懺悔者倒要多些,至少他們的不敢站出來這一點已經說明了良心的沉重。倒是自以為與那段歷史的黑暗無關者,良心總是輕鬆着--"笑話,我可有什麽要懺悔?"但是,你可曾去製止過那些發生在你身邊的暴行麽?尤其值得這樣設想:要是那時以革命的名義把皮帶塞進你手裏,你敢於拒絶或敢於抗議的可能性有多大?這樣一問,理直氣壯的人肯定就會少下去,但輕鬆着的良心卻很多,仍然很多,還在多起來。



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