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诸子杂家 》 懶真子 》
捲第四
馬永卿 Ma Yongqing
章聖皇帝東封，禮成，幸麯阜縣，謁先聖廟，時丁晉公扈從。前一日，與同輩兩三人先馳至廟，省視饌具，因入後殿，乃孔子妃也。問於孔氏族，孔氏之妃何姓，延祐、延渥同對曰：“孔子年十九娶於宋之其官氏女，而生伯魚，伯魚年五十而卒，時孔子七十矣。”次日，上至妃殿，亦問其姓。衆人未及對，晉公以延祐之言對。上曰：“出何典據？”晉公錯愕不及答。延祐徐前曰：“出《孔子傢語》。”時扈從者皆以此事為恥。聞之於舒州下寨老儒俞汝平。
“清時有味是無能，閑愛孤雲靜愛僧。獨把一麾江海去，樂遊原上望昭陵。”右杜牧之自尚書郎出為郡守之作，其意深矣。蓋樂遊原者，漢宣帝之寢廟在焉，昭陵即唐太宗之陵也。牧之之意，蓋自傷不遇宣帝、太宗之時，而遠為郡守也。藉使意不出此，以景趣為意，亦自不凡，況感寓之深乎！此其所以不可及也。
元城先生與僕論《禮記·內則》“雞鳴而起，適父母之所”，僕曰：“不亦太早乎？”先生正色曰：“不然。禮事父與君，一等一體。父召無諾，君命召無諾；父前子名，君前臣名。今朝謁者必以雞鳴而起，適君之所，而人不以為早，蓋以刑驅其後也。今世俗薄惡，故事父母之禮得已而已爾。若士人畏犯義如犯刑，則今人可為古人矣。”僕聞其言，至今愧之。
餘中行老、朱服行中、邵剛剛中、葉唐懿中夫、何執中伯通、王漢之彥昭，彥昭常於期集處自嘆曰：“某獨不幸，名字無中字，故為第六。”行老應之曰：“衹為賢不中。”時以為名答。
陽翟澗上丈人陳恬叔易，一日忽改名欽命。或者疑之，曰：“豈非欽若王之休命，而有仕宦之意乎？”叔易曰：“不然。吾正以時人不畏天，故欲欽崇天道，永保天命。”
建中間，京西都運宋喬年以遺逸舉授文林。李方叔以詩嘲之曰：“文林換卻山林興，誰道山人索價高。”晁以道嘲之曰：“處士何人為作牙，盡攜猿鶴到京華。今朝老子成長笑，六六峰前衹一傢。”聞之於王元道敦古。
淳化二年，均州武當山道士鄧若拙善出神。嘗至一處，見二仙官議曰：“來春進士榜有宰相三人，而一人極低，如何？”一人曰：“高下不可易也，獨科甲可易耳，不若以第二甲為第一甲。”道士既覺，與其徒言之。明年唱名，上意適有宮中之喜，因謂近臣曰：“第一甲多放幾人，言止即止。”遂唱第一甲，上意亦忽忽忘之，至三百人方悟。是年孫何榜三百五十三人，而第一甲三百二人，第二甲五十一人，丁謂第四人，王欽若第十一人，張士遜第二百六十人。後士遜三人入相。致仕歸鄉，遊武當山，若拙弟子常為公言之。僕為鄧州淅川令日，聞之於鄖鄉士人劉可道。
僕嘗問元城先生：“先儒註《太玄經》，每首之下必列二十八宿，何也？”先生曰：“周天二十八宿，三百六十五度四分度之一。而《太玄經》凡七百二十九贊，乃此數也。”僕曰：“七百二十九贊分而為二，合三百六十四度有半而不相應，何也？”先生曰：“揚氏之意，以謂其半不可合也。故有踦贊、嬴贊，以應周天之數。漢之正統，以象歲也；莽之僣竊，乃閏位也。故先儒於踦贊、嬴贊之下，註‘以為水火之閏’，而《王莽傳·贊》所稱‘餘分閏位’者，蓋謂是。”噫！子云之數深矣。
《同年小錄》載小名小字，或問：“有故事乎？”或曰：“始於司馬犬子。”僕曰：“不然。《離騷經》曰：‘皇覽揆予於初度兮，肇錫予以嘉名。名予曰正則兮，字予曰靈均。’且屈原字平，而正則、靈均，則其小字小名也。所謂‘皇’者，三閭稱其父也。後人遂以皇覽為進禦之書，誤矣。”
《唐·外戚傳》雲：“外傢之成敗，視主德之何如耳。”至哉此言也。明皇之寵太真極矣，故有馬嵬之事。故《老子》雲：“甚愛必大費。”《孟子》雲：“不仁者，以其所不愛及其所愛。”惟老杜於此事殊為得體，詩云：“不聞商周衰，中自誅褒妲。”謂若此事自出於明皇之意，與夫“君王掩面救不得”相去遠矣。
僕友司馬文季樸極知星，嘗雲：“《前漢·天文志》：牽牛為犧牲，其北河鼓，大星，上將；左右星，左右將。此說非也。且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。《爾雅》雲：‘何鼓謂之牽牛。’註云：‘今荊楚人呼牽牛為擔鼓。擔者，何也。’蓋此星狀如鼓，左右兩星若擔鼓之狀，故謂之何鼓。何者，如‘何天之休’之‘何’，人但見何鼓在天潢之間，故易謂河，非也。”
僕為夏縣令，寄居司馬文季樸傢。出藏先聖畫像示僕，傳云王摩詰筆也。僕因令善工摹之，眼中神彩殊不相類，使人意不滿。畫象上長下短，其背微僂，以傳考之，想當然爾。《莊子》載：老萊弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人於此，修上而超下，末僂而後耳，視若營四海。”註云：“長上而促下，耳卻近後而上僂。末僂，謂背微麯也。”然此皆可畫。若夫“視若營四海”，乃聖人憂天下之容，非摩詰不能作。
關中名醫駱耕耕道曰：《莊子》之言，有於孫真人醫方相合者。五苓散，五味而以木豬苓為主，故曰五苓。《莊子》之言曰：“藥也，其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也。”郭註云：“當其所須則無賤，非其時則無貴。”故此數種，若當其時而用之則為主，故曰是時為帝者也。疏雲：“藥無貴賤，愈病則良。”斯得之矣。故藥有一君、二臣、三佐、四使。且如治風，則以堇為君，堇，烏頭也。去水則豕零為君，豕零，水豬零也。他皆類此。彼俗醫乃以《本草》所錄上品藥為君，中品藥為臣，下品藥為佐使，可一笑也。
“禍福茫茫不可思，大都早退是先知。當君白首同歸日，是我青山獨往時。”“顧索素琴應不暇，憶牽黃犬定難期。蛟竜作醢麟為脯，何似泥中拽尾龜。”右白樂天《遊玉泉寺》詩。李訓、鄭註初用事，公知其必敗，輒自刑部侍郎乞分司而歸。時宰相王涯好琴，舒元輿好獵，故及之，而“拽尾龜”所以自喻也。竜醢事見《左氏》，麟脯事見《列仙傳》。
《晉史》乃唐時文士所為，但托之禦撰耳。《天文志》雲：“天聰明自我民聰明。”以民為人，且太宗不應自避其名。又“洛書乾曜度”，以乾為甄，則太宗又不應為太子承乾避名也。以此足見乃當時臣下所為爾。臣下之文駕其名於人主，已為失矣；而人主傲然受之而不辭，兩胥失矣。
僕之故友柴慎微嘗雲：開元太平宰相七人，五人出太平公主門下，謂岑羲、竇懷真、蕭至忠、崔湜、陸象先也；二人明皇自用，謂張說、郭元振也。且象先賢者也，何為預五人之列？按《象先傳》：太平公主欲相崔湜，湜力薦象先於主，故遂相之。噫！象先何為交結崔湜也。開元元年七月，太平公主既敗，而宰相出門下者如岑羲等四人皆被誅，獨象先免。使其不幸，與四人者皆死，豈不痛哉！然則士大夫之所處，宜以此為戒。
老杜《遣悶》詩云：“傢傢養烏鬼，頓頓食黃魚。”所說不同。《筆談》以為鸕鶿，能捕黃魚，非也。黃魚極大，至數百斤，小者亦數十斤，故詩云：“日見巴東峽，黃魚出浪新。脂膏兼飼犬，長大不容身。”又有《白蟹詩云：“白小群分命，天然二寸魚。細微沾水族，風俗當園蔬。”蓋言魚大小之不同也。僕親見一峽中士人夏侯節立夫言：“烏鬼，豬也。峽中人傢多事鬼，傢養一豬，非祭鬼不用，故於豬群中特呼‘烏鬼’以別之。”此言良是。僕又見浙人呼海錯為蝦菜，每食不可闕，始悟“風俗當園蔬”之意。
始元五年春正月，夏陽男子張延年詣北闕，自稱衛太子。然《雋不疑傳》雲“本夏陽人，姓成名方遂”，且“廷尉逮詔鄉裏識之者張宗祿等”，則人識之者多矣，不應如此差舛。然若以紀傳不相照，誤立兩姓名，則《不疑傳》末又云“一姓張名延年”，則是當時廷尉驗問之時，一人已有兩姓名矣，則是非未可定也，故史傢於此微見其意。初，不疑縛送詔獄之時，已自云：“衛太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。”天子與大將軍聞而嘉之。史著此語，亦欲後人推原其意耳。
漢時送葬之禮極厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不學，取金錢、財物、鳥獸、魚鱉、牛馬、虎豹、生禽凡百九十物，盡瘞藏之，又以後宮守園陵，於是園妾自此始矣。後世因之，遂不復變。白樂天有《園陵妾》詩，讀者傷之。
今之闕角謂之“觚棱”，蓋取其有四棱也。僕友柴慎微雲：“觚，酒器也，可容二升，腹與足皆有四棱。漢宮闕取其製以為角隅，安獸處也，故曰‘上觚棱而棲金爵’。爵、觚，皆酒器名，其腹之四棱，削之可以為圓，故《漢書》曰‘破觚為圜’。”
南方朱鳥。蓋未為鶉首，午為鶉火，已為鶉尾。天道左旋，二十八宿右轉，而朱鳥之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰已也。然南方七宿之中，四宿為朱鳥之象。《漢·天文志》：柳為鳥咮，星為鳥頸，張為鳥啄，翼為鳥翼。或問：“朱鳥而獨取於鶉，何也？”僕對曰：“朱鳥之象，止於翼宿，而不言尾，有似於鶉，故以名之。”然謂之鶉尾者，嘗問元城先生，先生曰：“蓋以翼為尾雲故。《甘氏星經》雲：‘鳥之鬥，竦其尾；鶉之鬥，竦其翼。’以此知之。”
柴慎微言：“《春秋》載二百四十二年之事，其為簡册無幾耳，故多從省文。後世妄行穿鑿，故其說不勝繁蕪。且如成十四年，‘秋，叔孫僑如如齊逆女’。‘九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊’。《左氏》曰：‘稱族，尊君命也。’‘捨族，尊夫人也。’殊不知乃經之省文也，經中若此書者多矣。成十八年‘公孫歸父如晉’，‘歸父還自晉，至笙，遂奔齊’，昭十三年‘晉人執季孫意如以歸’，十四年‘意如至自晉’，二十三年‘晉人執我行人叔孫捨’，二十四年‘叔孫捨至自晉’，皆省文也。譬之水性本清，塵泥汨之則濁也；若復去之，則水性明矣。今讀《春秋》者，但不為諸傢所汨，則聖人之意見矣。”
古人重譜係，故雖世胄綿遠，可以考究。淵明《命子》詩云：“天集有漢，眷於愍侯。赫赫愍侯，運當攀竜。撫劍風邁，顯茲武功。泰誓山河，啓土開封。”今按《漢書·高帝功臣表》：開封愍侯陶捨以左司馬從漢破代，封侯。昔高帝與功臣盟雲：“使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苖裔。”所謂泰誓山河，謂此盟也。高帝功臣百有二十人，捨其一也。又云：“亹亹丞相，允迪前從。渾渾長源，鬱鬱洪河。群川載導，衆條載羅。時有語默，運同隆窊。”此蓋謂陶青也。今按《漢·高帝功臣表》：開封愍侯陶捨，封十一年薨；十二年夷侯青嗣，四十八年薨。《漢·百官表》：孝景二年“六月，丞相嘉薨。八月癸未，御史大夫陶青為丞相”。七年“六月乙巳，丞相青免。太尉周亞夫為丞相”。所謂“群川衆條”，以喻枝泒之分散也；“語默隆窊”，以言自陶青後未有顯者也。淵明乃長沙公之曾孫，然《侃傳》不載世傢，獨於此見之。後世纍經亂離，譜籍散亡。然又士大夫因循滅裂不如古人，所以傢譜不傳於世，惜哉！
亳州祁傢極收本朝前輩書帖。僕嘗見其傢所收孫宣公奭書尺有雲：“行李鼎來。”蓋古之“行李”，乃今之“行使”也。魯僖公之三十年，燭之武見秦伯曰：“若捨鄭以為東道主，行李之往來，共其睏乏。”註云：“行李，使人也。”魯襄公之八年，鄭及楚平晉，責曰：“君有楚命，亦不使一個行李告於寡君。”註云：“一個，獨使也。行李，行人也。”然古之“李”字，從“山”下“人”、“人”下“子”，作“”，後人乃轉作“李”也。“一個行李”謂“一介行使”，今人以“行李”為隨行之物，失之遠矣。
司馬溫公祖塋在陝府夏縣之西二十四裏，地名“鳴條”，山有墳，寺曰“餘慶”，山下即溫公之祖居也。僕為夏縣令日，屢至其處。及十許裏有涑水，故溫公號“涑水先生”。鳴條山即湯與桀戰之地，去解州安邑縣五十裏，乃桀之都也。呂相《絶秦書》曰：“伐我涑川，俘我王官。”以此見秦、晉兩國境上二邑也。涑川即涑水也。王官屬今河中府虞鄉縣，唐末司空表聖隱於王官𠔌，有天柱峰、休休亭，乃一絶境也。
韓退之三上宰相書，但著月日而無年。今按李漢雲：“公生於大歷戊申。”而退之書云：“今有生人二十八年矣。”大歷三年戊申至貞元十一年乙亥，退之時年二十八。以《宰相年表》考之，是年宰相乃賈耽、盧邁、趙憬也，但不知退之所上為何人耳。且以前鄉貢進士上書，而文格大與當時不同，非賢相不能舉也，豈耽輩所能識哉？
今之士人簡尺中，或以“解茩”字易“邂逅”字，非也。《離騷經》雲：“製芰荷以為衣兮。”王逸註云：“芰，蓤也。秦人作‘薢茩’。薢音皆，茩音苟。”僕仕於關、陝之間，不聞此呼，正恐王逸別有義爾。後又讀《爾雅》“薢茩芵茪”，註云：“芵，明也。或云蓤也，關西謂之薢茩。”以僕所見，芵茪者，即今之草芵明也。其葉初出，可以為茹，其子可以治目疾。蓋謂可以解去垢穢，或恐以此得名。又《爾雅》雲：“蓤，厥攗。”註云：“蓤也，今水中芰。”然則蓤自有正名，不謂之薢茩明矣。或曰：然則王逸、郭璞皆誤乎？僕曰：“古者信以傳信，疑以傳疑。郭璞多引用《離騷》註，故承王逸之疑。而多出此註，所以廣異聞也，學者幸再考之。”
“夜夢神官與我言，羅縷道妙角與根。提攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。”右退之《記夢》詩，殊為難解。僕嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：“壽星，角亢也。”註云：“數起高亢，列宿之長。”又曰：“天根，氐也。”註云：“下係於氐，若木之有根。”“娵訾之口，營室東壁也。”註云：“營室東壁，星四方似口，故以名之。”所謂“百二十刻”者，蓋渾天儀之法，二十八宿，從右逆行，經十二辰之捨次，每辰十二刻，故云百二十刻。所謂“壯非少者哦七言，六字常語一字難”者，衹上所謂哦字也，退之欲神其字，故隱其語。
元城先生與僕論十五國風次序，僕曰：“《·王黍離》在《鄴》、《鄘》、《衛》之後，且天子可在諸侯後乎？”先生曰：“非諸侯也，蓋存二代之後也。周既滅商，分其畿內為三國，即鄴、鄘、衛是也。自紂城以北謂之鄴，南謂之鄘，東謂之衛。故鄴以封紂子武庚也；鄘，管叔尹之；衛，蔡叔尹之，以監商民，謂之三監。武王崩，三監畔，周公誅之，盡以其地封康叔，故《鄴詩》十九篇，《鄘詩》十篇，共二十九篇，皆《衛詩》也。序詩者以其地本商之畿內，故在於《王·黍離》上，且列為三國，而獨不謂之衛，其意深矣。”以毛、鄭不出此意，故備載之。
鄱陽湖水連南康軍江一帶，至鼕湖水落，魚盡入深潭中。土人集船數百艘，以竹竿攪潭中，以金鼓振動之，候魚驚出，即入大網中，多不能脫。惟大赤鯉魚最能躍，出至高丈餘後，入他網中，則不能復躍矣，蓋不能三躍也。故禹門化竜者，是大赤鯉魚，他魚不能也。杜子美《觀打魚歌》雲：“綿州江水之東津，魴魚潑潑色如銀。魚人溠溠沉大網，載江一擁數百鱗。衆魚常材盡卻棄，赤魚騰出如有神。”僕親見捕魚，故知此詩之工。
亳州士人祁傢，多收本朝前輩書帖，內有李西臺所書小詞，中“羅敷”作“羅紨”。初亦疑之，後讀《漢書》，昌邑王賀妻十六人，生十一人男、十一人女。其妻中一人嚴羅紨，紂音敷，乃執金吾嚴延年長孫之女。羅紨生女曰持轡，乃十一中一人也。蓋采桑女之名偶同耳。
自古中國與邊方戰多用弩。晁錯上疏曰：“勁弩長戟，射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也；遊弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能當也。”平城之歌曰：“不能控弩。”李陵以連弩射單於，馬隆用弩陣取涼州，蓋中國各用所長。夫騎射，契丹所長也；弩車，中國所長也。蓋車能作陣而騎不可突，弩能遠而入深，可以勝弓，且得其矢，而契丹不可用。近世獨不用弩，當講求之。
《孝經序》雲：“魯史《春秋》，學開五傳。”韓退之雲：“《春秋》五傳束高閣。”然今獨有三傢。今按《前漢·藝文志序》雲：《春秋》分為五註，雲左氏、公羊氏、𠔌梁氏、鄒氏、夾氏，而鄒氏、夾氏有錄無書，乃知二氏特有名爾。然《王陽傳》稱能為騶氏《春秋》，何也？豈非至後漢之初，此書亦亡乎？故曰有錄無書。前漢“鄒”、“騶”同音通用。
《韓退之列傳》雲：“從愈遊者，若孟郊、張籍，亦皆有名於時。”以僕觀之，郊、籍非輩行也。東野乃退之朋友，張籍乃退之為汴宋觀察推官日所解進士也，而李翺、皇甫湜則從退之學問者也。故詩云：“東野窺禹穴，李翺觀濤江。”又云：“東野動驚俗，天葩吐奇芬。張籍學古淡，軒昻避雞群。”故於東野則稱字，而於群弟子則稱名，若孔子稱蘧伯玉、子産、回也、由也之類。而《唐史》乃使東野與群弟子同附於退之傳之後，而世人不知，遂皆稱為韓門弟子，誤矣。
老杜《贈李潮八分歌》雲：“秦有李斯漢蔡邕，中間作者寂不聞。嶧山之碑野火燒，棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。”“嶧山之碑”至於“苦縣光和”人多未詳，王內翰亦不解。謹按：老子，苦人也，今為亳州衛真縣。縣有明道宮，宮中有漢光和年中所立碑，蔡邕所書。僕大觀中為永城主簿日，緣檄到縣，得見之。字畫勁拔，真奇筆也。且杜工部時已非嶧山真筆，況於今乎？然今所傳摹本亦自奇絶，想見真刻奇偉哉。
涑水先生一私印曰“程伯休甫之後”，蓋出於《司馬遷傳》，曰：“重黎世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當宣王時，官失其守，而為司馬氏。”故涑水引用之耳。伯休甫者，其字也。古字一字多矣，如袁絲、房喬、顔籀之類，三字無之。獨本朝有劉伯貢父、劉中原父。或云二人本字貢甫、原甫，以犯高魯王諱，故去“甫”而加“伯”、“中”，時人因並三字呼之。此說非也。六一先生作《原甫墓志》雲：“公諱敞，字中原父，姓劉氏。”“熙寧元年四月八日卒。”以此可知，彼但見錢穆甫以避諱，人或呼為錢穆，或呼為穆四，遂並二劉失之誤矣。
《曹成王碑》句法嚴古，不可猝解，今取其尤者箋之。“大選江州，群能著直略反職。王親教之，摶徒官反力勾卒。羸越之法，曹誅五畀必利反。”今釋於此：著職者，各安守其職也。摶力者，結集其力也。勾卒者，伍相勾連也。羸越之法，“羸”當為“嬴”，謂秦商君、越勾踐教兵之法。曹誅五畀者，曹，朋曹也；若有罪，則凡與之為朋曹者，鹹誅之。五，什伍也，凡有所獲，則分而畀其什伍之兵也。蓋利害相及，則戰不敢潰，而居不敢盜，此乃勾卒嬴越之法。或曰：羸，謂衰羸也；越，謂超越也；凡戰，罰其衰羸，賞其超越也。然無勾卒之義，當從前說。
“日臨公館靜，畫滿地圖雄。劍閣星橋北，鬆州雪嶺東。華夷山不斷，吳蜀水相通。興與煙霞會，清樽幸不空。”右杜工部《嚴公廳詠蜀道畫圖》。是時，武跋扈，微有割據之意，故公於詩諷之。雲“山不斷”、“水相通”，以言蜀道不可割據也。幕下有益於東道者，如此。
魯臧武仲名紇，孔子之父，鄹人。紇，乃叔梁紇也。皆音恨發反，而世人多呼為核。有一小說：唐蕭穎士輕薄，有同人誤呼武仲名，因曰：“汝紇字也不識。”或以為瞎字也，不識誤矣。
亳州永城縣之七十裏有芒碭山，山有岩曰紫氣，此蓋高帝避難所也，復有梁孝王墓。僕嘗與宿州知錄邵渡同遊，入隧道中百餘步，至皇堂。如五間七架屋許大，周回有石門子十許，上鎸作內臣宮女狀。中有大石柱四，所以懸棺，棺不復見矣。入時必用油圈以為燭。其中盛夏極涼，如暮秋。時山下有居民數百傢，今謂之保安鎮，蓋當時守塚之遺種也。土人呼墓為梁王避暑宮，故老雲：“前數年，時有人入其中，常得黃金而出，今不復有矣。”《孝王傳》雲：未死“財以鉅萬計，不可勝數。及死，府藏餘黃金尚四十餘輿，他財物稱是。”想見當時送葬之物厚矣。魏武帝置發塚中郎、摸金校尉，如此塚蓋無不發者。然古人作事奇偉可驚，非後世比也。
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