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蒙学 》 三字經講記 》
第四講
劉宏毅 Liu Hongyi
《三字經》的前幾部分內容，在綜述了教育的意義、目標、教學的內容和次第以後，進入最後一部分。這一部分談的，是如何將教育的內容完全落實下去，變化成求學者思想與行為的一部分。教育的其他環節雖然重要，但畢竟還都是外緣，教育的主體是受教育者，學生本人才是教育的最終受益者。
所以《三字經》的最後一部分，論述了求學者在讀書求學進程中，應該遵守的方法和需要註意的相關問題。同時還介紹了多個古人苦讀求學的故事，以激勵後學者的鬥志，提高他們剋服睏難的勇氣。
人有肉身就會好逸惡勞，所以人都是有惰性的。人生如果沒有遠大理想、沒有追求，生命的活力就沒有了。讀書求學也是同樣道理，不是硬逼着，很少有人主動認真地求學。俗話說：“人是懶蟲，不逼不成”，古代的老師有戒尺、有板子，用意就是要強迫學生把自覺性培養起來。等到讀書成了你生活的一部分，到了這個階段老師反而要勸你，不要用功太過，要註意勞逸結合了。
中國傳統的讀書方法有所謂的“苦讀”與“樂讀”兩種，這一部分講的“頭懸梁，錐刺股”的故事就是苦讀的代表。樂讀是帶着濃厚的興趣去讀書，人沉醉其中，樂此不疲。正如孔子在《論語?雍也》篇中所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”林語堂在《論讀書》中也說：“流連忘返，始可深入，然後如受春風化雨之賜，欣欣嚮榮，學業大進。”
苦與樂本是一體兩面，互為補充。苦能化為樂，樂也能變成苦，不可能一成不變。對於一個有志於學的人來說，樂讀好，苦讀也沒什麽。衹要做好心理準備，就能夠使“苦”變為“樂”。正如梁啓超所說：“趣味總是慢慢來的，越引越多，像倒吃甘蔗越往下纔越得好處。”
下面請看原文：
口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯。
這幾句話很重要，講的是學習方法和提高學習效率的三個關鍵，就是《弟子規》中也談到的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。這是宋代名儒朱熹的經驗之談。朱熹曾對他的學生說：“餘嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻衹漫朗誦讀，决不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到亦，眼口豈能不到者乎”？
三個關鍵的第一個是“口而誦”，現代語言就是“要讀書不是看書”。古人讀書有講究五到的，就是“眼到、口到、耳到、心到、手到”，也就是這裏說的“口而誦，心而惟”，口與心就代表了這“五到”。讀書一定要“口而誦”，不誦怎麽能叫讀書呢？我們現代人改了稱呼，叫“看書”，雖然一字之差，結果可完全不一樣。“看”是泛泛地翻一翻、心不在焉地找點有刺激的東西看，讀的概念則完全不同。
從現代科學的觀點分析，人的大腦是記憶存儲器，腦皮質有不同的分區：有語言中樞、聽覺中樞、視覺中樞等等不同的功能區。道傢早就說腦有九宮，每一宮都有一個神仙主管，我們聽了一直以為是神話。實際上道傢說的，正是大腦皮質不同的功能中樞。閱讀衹是大腦的視覺中樞在工作，換句話說，衹刺激腦皮質的一個視覺功能區。如果眼、耳、口、心、手一齊來配合，腦皮質五個功能區同時工作，學習的效率一下子就可以提高好幾倍，這筆帳得會算。
第二個關鍵就是“心而惟”。惟是動詞，有思考、思索的意思，心裏面要反復思考，就是“心而惟”。孔子在《論語》中說過：“學而不思則罔，思而不學則殆”。學而不思，知識淵博，但是沒有智慧的思想，所學的東西就變成了不切實際的“罔”，罔就是迷惑、茫然。相反地，有思想有天才，但沒有經過踏踏實實地學問地鍛煉，自以為是，結果就會自誤誤人，很危險，這就是殆。
第三個關鍵是，“朝於斯，夕於斯”。白天也是它，晚上也是它，象《西廂記》裏的崔鶯鶯一樣，“茶裏也是伊，飯裏也是伊”。人做任何事情都要專一，象打井一樣，選好一點就要深入下去，如此求學才能有所得。有任何疑問，先不要在外面尋找答案，把這個問題作為一個話頭，“朝於斯，夕於斯”地誠心問自己，答案就出來了。這是佛傢說的自悟，道傢說的“無口先生”，是開發自己智慧的傳統治學方法。
曾國藩在其《傢書》中談到：“用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及來而用之不竭乎？讀經有一耐字訣，一句不通不看下句，今日不通明日再讀；今年不精，明年再讀”。
如果我們能夠接受這三點教誨，並且落實到我們的生活中去，相信我們的智慧一定能夠開發出來。
下面開始結合具體的事例，談“業精於勤”的道理。
昔仲尼，師項橐。古聖賢，尚勤學。
這裏說的是孔子勤學的故事。孔子說過，“人有生而知之者，有學而知之者，有學而不知者”。即使是生而知之者還是要學習，有的人天分很高很聰明，但是不認真求學問，倚仗自己的天才鬍作非為，就把自己給毀了。孔子是聖人，也還是活到老學到老，他曾嚮七歲的項橐請教問題，給後人做了好榜樣。
項橐是春秋時期的神童，孔子曾經嚮他請教過問題，所以被後世尊為“聖公”。相傳，孔子有一次與弟子們東遊。待車馬行至齊地紀障城的時候，大道邊上有幾個戲耍的玩童，有一童子立於路中不動。子路見狀，停車呵斥道：“小孩子怎麽不讓車呢？碰到你怎麽辦？”
童子說：“城池在此，車馬安能通過？”孔子探身道：“城在何處？”童子說：“築於足下。”孔子下車觀看，果見小兒立於石子、瓦片擺成的“城”中。童子問：“是城讓車馬，還是車馬讓城？” 孔子笑道: “好伶俐的童子！請問你叫什麽名字，多大年齡？”
小兒答道：“我叫項橐，年方七歲。請教您是哪一位？”孔子答道：“我是魯國孔丘”。
項橐驚道：“您就是鼎鼎大名的孔夫子！那麽我請教您三個問題，答的出來我就讓城讓路，答不出來就請繞城而過”。
孔子覺得項橐小孩很有意思，於是笑道：“一言為定”！
項橐說：“天地人為三纔，夫子可知天有多少星辰、地多少五穀、人有多少根眉毛？”
孔子搖頭說：“我還真的不知道”。項橐得意道：“我來告訴你，天有一夜星辰，地有一茬五穀，人有黑白兩根眉毛。”
項橐再問：“請教什麽水沒有魚？什麽火沒有煙？什麽樹沒有葉？什麽花沒有枝？”孔子答道：“江河湖海，水中都有魚；柴草燈燭，是火就有煙；沒有葉不成樹，沒有枝又哪裏有花呢？”項橐聽後晃着腦袋說：“不對，是井水沒魚，螢火沒煙，枯樹沒葉，雪花沒枝。”
項橐又問：“什麽山上無石？什麽車子無輪？什麽牛無犢？什麽馬無駒？什麽男人沒有妻子？什麽女人沒有丈夫？孔子逗他道：“啊呀，我還是不知道。”項橐又道：“土山無石，轎車無輪，泥牛無犢兒，木馬無駒兒，神仙無妻，仙女無夫”。
孔子心中實在是敬佩這個七歲的孩子，於是嚮項橐行禮，繞城而過。這就是後世傳說的“項橐三難孔夫子”的故事。
歷史上確有孔子嚮項橐請教有關音樂問題的記述，“三難”則純屬傳說故事。山東紀城碑廓鎮東北八公裏處有一山，名叫躲子山，傳說項橐就是在此山避難時遇害的。
項橐三難孔子的故事盛傳之後，各國諸侯都派人打探項橐的住處，以便為我所用。為避禍項橐就藏到山裏，但被吳國、齊國的武士發現了。兩國武士為爭奪項橐打鬥起來，吳人看劫持不成就將項橐刺死了，其時項橐年僅十二歲。
趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。
趙中令是宋朝的中書令（宰相）趙普，這段話講的是趙普半部《倫語》治天下的故事。趙普與趙匡胤是小時候的同學兼朋友，他出身比較艱苦，少年時期沒有好好讀過書，以後跟隨趙匡胤打天下。宋朝開國後，趙普歷任宋太祖趙匡胤和宋太宗趙匡義兩朝的宰相，自稱半部《論語》幫助趙匡胤打天下，另外半部《論語》幫助趙匡義治理天下。
趙普白天忙於處理國傢政務夜晚則讀《魯論》，所謂“魯論”就是魯國通行的《論語》二十篇。據說每當遇到重大問題，趙普總是說：“明天再做决策。”晚上回傢以後，他從箱子裏面拿出一本書仔細地讀，第二天準能夠提出一個很高明的見解。
時間久了大傢都很奇怪，覺得趙普傢裏一定藏有什麽秘籍寶典，於是買通他的傢人打探這個秘密。有一天，傢人趁他不在傢把書拿出來一看，原來是《論語》。可是誰也不相信，怎麽可能是人人皆知的《論語》呢？
趙匡胤得知此事，親自到他傢來探問，趙普就把那本《魯論》拿了出來。趙匡胤說：“此為朕幼年所習，如今卿傢還在讀嗎”？趙普回答說：“齊傢治國平天下的道理盡在其中”。宋太宗繼位以後仍然想用趙普為宰相，有人說趙普的壞話，說他衹能讀《論語》。太宗如實以告，趙普說：“臣實不知書，衹能讀《論語》。我輔助太祖定天下衹用了半部《論語》，尚有半部可以輔助陛下緻太平”。故此“半部《論語》治天下”就成了中國文化史上的一句美談。
趙普官至中書令尚且如此勤學，我們後學者如果敷衍塞則地混日子，就太不珍惜生命了。要知道富人的時間與貧人一樣長，貴人的機會與窮人一樣多，端賴你有沒有尋找機會的能力，做沒做好接受機會的準備。“天道酬勤”是中國人的一句古訓，韓愈也在《進學解》中說過：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”。
宋太祖喜歡晚上穿了便衣到大臣的傢中走走，因為與趙普一傢人很熟悉，所以尤其喜歡到他傢中串門。有一個鼕天下大雪的晚上，趙普夫妻以為這樣冷的天氣，皇帝不會來了。不料有人敲門，皇帝還是來了。這一下可把趙普夫婦嚇壞了，因為當時南方還沒有平定，當天下午進貢送來一批東西，他還沒有嚮上報，於是趕快奏明原因。
趙匡胤說：“沒關係”，就在客廳轉來轉去。突然看見貢品中有吳越王錢俶送的十壇“海産”，宋太祖大感希奇，就問趙普是什麽東西。趙普回答說：“是吳越送來的海産。” 宋太祖笑說：“既然是吳越送來的海産，一定不錯，快打開來看看！”罎子一打開，在場的人都傻了眼，誰也沒料到罎子裏面裝的都是金子。
趙普嚇得滿頭大汗，惶恐地嚮宋太祖請罪，說：“臣沒有打開，實在不知道裏面是什麽東西，請陛下恕罪。”
宋太祖說：“既然如此，你就收下吧！他們以為國傢大事都由你們書生一手操辦呢”。
彼蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
西漢時候有個人叫路溫舒，字長君，山西潞州人，小時候給人放羊，傢貧沒有錢買書。中國在漢以前，非世傢沒有藏書，非自己下功夫抄錄，就無書傳學。那時候還沒有紙張，非絹帛皮簡無以為書，所以傢貧就自然沒有書可讀了。
路溫舒放羊時經常路過一片池塘，他註意到池塘邊上長的蒲草很茂盛，就背回傢一大捆，截成與竹簡一樣尺寸，並將其編聯在一起，然後藉來《尚書》工工整整地抄到上面。
有了蒲編書，他就一邊放羊一邊讀書。因為他精通漢書、熟悉法律，以後做了獄吏，最後官至臨淮太守，成為西漢著名的法律專傢。
“削竹簡”的是西漢的公孫弘。他出身貧賤，二十多歲時曾經當過縣監獄的小官，後因過錯被免了職。公孫弘本來就不甘心平庸，因為傢境貧寒衹好替別人放豬。他五十多歲的時候，經常跑到竹林裏把竹子削成竹簡，把藉來的《春秋》和各傢的註解，抄在竹簡上面。
古代的竹簡是有尺寸要求的，分為長簡和短簡兩種。長簡二尺四寸長，短簡縮短一半。“經書”都用長簡，例如“六經”就必須用漆書寫在長簡上；短簡則用於普通的子書，所以後世纔有“說長論短”的成語。
每根竹簡上寫二十五個字，每個字約一寸大小，二十五根竹簡用青絲繩貫起來為一編，也叫一篇。西漢時代還是用竹簡，東漢以後發明了紙就不用竹簡了。後世雖然有了紙張，但綫裝本的古書還是這個老規矩，每頁紙二十五列，每列二十五個字，共六百二十五個字，幾千年下來都沒有變過。讀過私塾、背過古書的人，老師一提第幾頁第幾行，學生就知道了。古代著書相當不易，北方竹子少得竹簡甚難，所以必須熟讀強記不為功。
竹簡削好了要殺青，現代叫烘幹技術。古代用炭火將竹子中的竹汁烤出來，竹簡纔不會開裂。竹汁是青色的，一滴滴地流出來象汗珠一樣，故稱“汗青”。文天祥的詩句“留取丹心照汗青”，即是留名青史的意思。
西漢的路溫舒和公孫弘，一老一小傢貧沒有書，還知道如此勤勉努力。我們有條件讀書的人更應該珍稀自己的條件，千萬不要自誤。要知道條件隨時都在變，機會轉瞬即逝，人生匆匆而過，一定要充分利用現有的機會和條件。
歷史上的公孫弘與董仲舒齊名，都是漢武帝的丞相，也都是“罷黜百傢，獨尊儒術”的奠基人。
公孫弘，表字季，齊地薛國（今滕州）人。《史記?平津侯主父列傳》記述了他以布衣而封侯，官至丞相位列三公的經歷。肯定了他官高戒奢，躬行節儉，倡導儒學，有益於教育事業發展的功績；也肯定了他諫止徵伐匈奴和罷通西南夷族，關心民間疾苦的思想和行為。同時也指斥了他麯學阿世，“為人意忌”等缺失。
漢武帝即位以後，號召全國舉賢，各地推薦上來的人才有一百多人，其中就有六十歲的公孫弘。漢武帝派公孫弘出使匈奴，希望能藉賢良者之口說服匈奴不戰而降。公孫弘一路看到的是百姓窮睏潦倒，軍士厭惡戰爭的實況。帶着這種憂民思想，他的述職報告當然很不合武帝的心意。公孫弘很失望，就上書稱病，免官回傢了。
公元前130年，漢武帝再次下詔舉賢，地方官又推薦公孫弘。七十歲的公孫弘推辭說：“我是因為無能而被罷官回來的，再舉薦我是沒有意義的。”人們堅决推舉他，公孫弘推辭不下，衹好再去長安。
這一次漢武帝封他為博士，又派他去西南視察民情。公孫弘出身貧寒，考察中的所見所聞使他憂心重重。視察報告又一次違背了漢武帝的本意，武帝在很長一段時間內不再召見他。因為直諫而接二連三地碰釘子，公孫弘開始認真地琢磨為人和為官之道，並對自己的言行做了一些調整。慢慢地漢武帝開始喜歡他了，幾年後公孫弘官至左內史、丞相，封為平津侯。
頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。
下面講了幾個古人苦讀的故事，作為後學刻苦求學的榜樣。
“頭懸梁”的是晉朝人孫敬。孫敬，字文質，漢代信都（今河北冀州）人。好學，後入洛陽，在太學附近一小屋安頓母親然後入學。他曾采楊柳為簡，加以編聯，用來寫經，這是歷史上“輯柳”的典故。《太平御覽》上記載：孫敬“好學，晨夕不休”，常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。他苦讀詩書，常常通宵達旦，睏倦得眼皮都睜不開了，就弄根繩子把頭髮綁起來吊在房梁上。打盹垂頭的時候，揪一下頭髮就驚醒了，繼續讀下去。
孫敬憑藉其獨特的“頭懸梁”的苦讀精神，終能通今博古、滿腹經綸，成為晉時知名的大儒。後人對孫敬的苦讀精神極為敬仰，並將此與戰國時蘇秦“讀書欲睡，引錐刺其股”的故事並談，用以教育孩童。
戰國時候的洛陽人蘇秦，遊說秦惠王，上書十次而遊說不成。黑貂皮衣穿破了，百斤黃金用光了，回到傢裏“妻不下飪，嫂不為炊，父母不與言”，傢裏人都不理睬他。蘇秦下了狠心，日夜苦讀姜太公的《陰符經》，研究其中的奇謀策略。至更深夜半，頭迷眼閉，但一想到自己所受的奇恥大辱，就拿一把錐子自刺其股，在大腿上紮一下，醒了以後再讀。如此苦讀，一年以後出山，說服六國聯合抗秦，完成了合縱大計，自己也腰挂六國相印，成為歷史上著名的縱橫傢。
這二位古人都是從布衣位列卿相，名揚四海的，都是得自於刻苦追求與勤學不輟，這種刻苦精神很值得我們學習。
苦讀固然重要，但還應該講求學習效率。現代的教育理論就極不贊成“苦讀”，林語堂在《論讀書》中就批評蘇秦的做法是“愚不可當”並且說“不睡覺衹有讀壞身體，不會讀出書的精彩來。”但是這二位苦讀的代表並非一無所成，蘇秦“終以酬壯志，功名傳千古”，孫敬最終也是學有所成。
我們都有這樣的體會，自己的書不好好讀，藉別人的書卻看得很快，因為要還給人傢。可見人讀書是有惰性的，非逼着自己讀不可，自己原諒自己就懶散了。由此可見，“苦讀”並非要不得。孫敬和蘇秦的做法或可商榷，但苦讀的精神是一定要學習的，我們做傢長的應該時刻激勵小孩子立志苦學，懈怠散漫是難成大器的。
如囊螢，如映雪，傢雖貧，學不綴。
“囊熒”的典故說的是晉朝的車胤，“映雪”講的是晉朝人孫康的故事。他們雖然傢境貧寒生活艱苦，卻能立志苦讀，沒有因為讀書的條件差就停止學習。唐朝李渤有詩說：“次兄一生能苦節，夏聚流螢鼕映雪”。說的就是此二人的典故。曾國藩也說過：“讀書乃寒士本業，切不可有官傢風味。吾於書箱及文房器具，但求為寒士所能各者，不求珍異也”。
車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安市）人，他的祖父車瀎，三國時期作過東吳的會稽太守。因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此後車胤的傢境就一貧如洗了。車胤立志苦讀，太守王鬍之曾對他的父親車育說：“此兒當大興卿門，可使專學”。因傢中貧寒，晚上看書沒錢點燈，他就捉些螢火蟲放在紗布縫製的袋子裏面，藉着螢火蟲發出的微弱燈光苦讀。
在他父親的指導下，車胤終於成了一個很有學問的人，一生中做過吳興太守、輔國將軍、戶部尚書等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學賦》，均是談車胤之事。
孫康，晉代京兆（今河南洛陽）人，晉秘書監孫盛的曾孫、長沙太守孫放之孫。孫康幼時酷愛讀書，常常感到時間不夠用。他想夜以繼日地攻讀，可此時傢道中落，沒錢買油點燈。一到天黑，便沒有辦法讀書了。特別到了鼕天，長夜漫漫，他有時輾轉很久難以入睡。實在沒有辦法，衹好白天多看書，晚上躺在床上默誦。
一天夜裏，他一覺醒來忽然發現從窗外透進幾絲白光。開門一看，原來下了一場大雪，大地閃閃發光使他眼花繚亂。孫康心中一動，映着雪光可否讀書呢？他急急忙忙跑回到屋裏，拿出書來對着雪地的反光一看，果然字跡清楚，比昏黃的油燈要亮得多！
整個鼕天，孫康都夜以繼日地苦讀，從沒有中斷過。孫康砥礪求進，學有大成，終成晉時很有名望的學者，南朝宋景平年間官至尚書左丞相，封德陽縣侯。
元朝初年，孫氏族人從河南竜門遷到浙江湘湖，以“映雪堂”命名孫氏祠堂，以記念祖先孫康“映雪讀書”的事跡。
如負薪，如挂角。身雖勞，猶苦卓。
“如負薪”的典故，說的是漢武帝時代官拜會稽郡太守朱買臣的故事。《漢書?朱買臣傳》記載：“朱買臣，字翁子，吳人也。傢貧，好讀書，不治産業。常艾薪樵，賣以給食，擔束薪行且誦書。其妻亦負載相隨，數止買臣毋歌謳道中。買臣愈益疾歌，妻羞之求去。買臣笑曰：‘我年五十當富貴，今已四十餘矣。汝苦日久，待我富貴報汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴?’買臣不能留，即聽去。其後買臣獨行歌道中，負薪墓間”。
朱買臣未仕前，住在蘇州城西穹窿山麓，因傢貧又好讀書，不得不靠賣薪度日。每次賣柴，他都是且行且誦古書，怡然自得。妻子崔氏見了覺得很丟人，跟他鬧離婚。朱買臣勸說妻子：“我年五十當富貴，現己逾四十，俟吾富貴，當報汝功”。崔氏再也熬不下去了，就改嫁他人而去。
其後，經同鄉嚴助推薦，朱買臣為漢武帝“說春秋，言楚詞”。武帝大悅，封朱買臣為中大夫、文學侍從。朱買臣曾為武帝徵伐東越出謀劃策，後官至會稽太守。
朱買臣至會稽任太守時，“入吳界，見其故妻、妻夫治道”，就停車帶回太守府中，供他們食宿。其妻十分差愧，自縊而死。元代有無名氏《朱太守風雪漁樵記》的雜劇，講的就是朱買臣的故事。
今天，蘇州穹窿山東銅嶺下有一塊高大的盤石，相傳為朱買臣昔時的讀書處，又稱“讀書臺”。山上的拈花寺，相傳為朱買臣故居的遺址。漢元鼎二年（公元前115年）朱買臣因彈劾御史大夫張湯不實，武帝怒而將其處死。
“如挂角”的典故，說的是隋朝李密的故事，他曾做過瓦岡山反隋義軍的首領。李密，字法主，京兆長安人，祖籍遼東襄平（今遼寧遼陽南），祖上是北周和隋朝的貴族。李密少年時代，曾在隋煬帝的宮廷裏當侍衛。他生性靈活，在值班的時候左顧右盼，被隋煬帝發現了，認為這孩子不大老實就免了他的職。李密並不懊喪，回傢後發憤讀書，因以放牛為生，故此常坐在牛背上讀書。
有一次，李密聽說緱山有一位名士包愷，就前去嚮他求學。李密騎上一頭牛出發了，牛背上鋪着用蒲草編的墊子，牛角上挂着一部《漢書》。李密一邊趕路一邊讀《漢書》，正巧越國公楊素騎着快馬從後面趕上來，勒住馬贊揚他：“這麽勤奮的書生真是少見！”李密一看是越國公，趕緊從牛背上跳下來行禮。為此《新唐書?李密傳》記載：“聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，挂《漢書》一帙角上，行且讀。”
李密談吐不俗，深深吸引了楊素。回傢以後，楊素對兒子楊玄感說：“我看李密這個人的學識才能，都在你兄弟之上，將來你們有事可以與他商量。”
大業九年（公元613年）李密參與楊玄感起兵反隋。楊玄感兵敗被殺，李密逃亡，後加入瓦崗軍，人稱魏王。李密發佈討伐隋煬帝的檄文，數說楊廣的十大罪狀。其中有“罄南山之竹，書罪未窮；决東海之波，流惡難盡”的話。意思是，用盡南山的竹子作竹簡也寫不完他的罪行，决開東海的水也洗不盡他的罪惡，為後世留下了“罄竹難書”的成語。
蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。
北宋時期，四川有一個名叫蘇序的人，從小不愛讀書，晚年卻讀起書來，還寫了不少詩。蘇序有三子，依序是蘇澹、蘇渙、蘇洵。蘇澹和蘇渙都以文學舉進士，蘇渙更是進士及第。衰落的蘇氏傢族開始中興，並為五代以來的眉州貢舉破了天荒，讀書風氣為之一變。後來眉州出了學者千餘人，蘇氏一傢確實起了示範作用。兩個哥哥高中進士，對蘇洵來說應該是一個有力的鞭策，但蘇洵還是遊蕩四方，不用功讀書。十八歲上蘇洵赴京趕考，名落孫山，十九歲結婚以後幹脆就不再讀書了。
蘇洵的妻子程氏，是大理事承程文應之女，書香門第受過良好的教育，頗有文化修養。她對蘇洵的所作所為，非常憂心，常常為此悶悶不樂，擔心她的夫君會從此斷送了前程。蘇洵也察覺到妻子的憂慮，開始悔其少時不學之過。二十七歲的時候，他終於幡然悔悟，終日端坐，奮發力學，不再出遊。蘇洵在二十九歲時再度赴京考進士，儘管他為人聰慧，辯智過人，但因其所學與科舉考試要求的章句、名數、聲律之學不合，結果還是沒有考上。三十七歲時，宋仁宗舉辦特考，他再度赴試還是沒有考上。就在此時，他在異鄉接到父親蘇序的死訊，急急趕回傢中奔喪，心中非常難過。
常人受到這樣的剌激，通常都會放棄讀書。但是蘇洵卻由此領悟到，人不應該為了考試而讀書，故此絶意功名不再走此科舉之路，開始為自己而讀書了。蘇洵毅然燒掉過去為考試而做的幾百篇文章，重新閱讀古書。他忽然發現不為考試而讀書，書中的精華反而盡赴眼底，真正嘗到了讀書的樂趣了。
蘇洵如此用功八年，前五年養精蓄銳，不寫一文。五年之後，方纔動筆將心中的所積所感一吐為快。他的文章文風古樸、文理深邃、文意幽遠，得到歐陽修等文壇領袖的賞識。嘉佑元年，蘇洵親自帶着兩個兒子進京赴試，一舉成功，雙雙及第。兩個兒子的成功，在很大程度上得力於父親純樸的文風。蘇洵與蘇軾、蘇轍成為我國文學史上繼“三曹”以後的“三蘇”，成為唐宋八大傢中的三傢。可惜蘇洵年壽不永，死時僅五十八歲。
蘇洵的大兒子就是蘇軾、蘇東坡，號老泉山人。“蘇老泉”實際上說的是蘇東坡，後人張冠李戴以訛傳訛，把稱謂搞錯了。
彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。
他們年紀那麽大了，纔開始後悔讀書太晚了。你們這些年輕人啊，應該及早想一想“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的道理，提高警覺性。
讀書在人的一生中，有最佳“黃金期”，也就是十三歲之前。在這段時間裏讀的東西，一輩子都不會忘記。如果錯過了人生的前十三年，無論你今後多麽努力地彌補，無奈大腦與神經係統的發育已經定型了，再背書記不住了，那時就“猶悔遲”了。
曾國藩曾經說過：“古今億萬年無有窮期，人生其間數十寒暑僅須臾耳。大地數萬裏不可能極，人於其中寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍近人著述浩如煙海，人生目光之所能及者不過九牛之一毛耳。事變萬端，美名百途，人生才力所能辦者，不過太侖之一粒耳。
知天之長而吾所歷者短，則退憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則退名利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是則自私自滿之見可漸漸蠲除矣”。
若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
像五代時期的梁灝都八十二歲了，殿試的時候對答如流，在衆多的士子裏面奪魁做了狀元。
北宋年間有個文人叫梁灝，少年時曾立下誓言不考中狀元誓不罷休。結果時運不濟屢試不中，受盡別人譏笑，但梁灝並不在意。他總是自我解嘲地說：“考一次就離狀元近一步”。梁灝從後晉天福三年開始應試，歷經後漢、後周，直到宋太宗雍熙二年纔考中狀元。為此，他曾寫過一首自嘲詩：
天福三年來應試，雍熙二年始成名。
饒他白發頭中滿，且喜青雲足下生。
觀榜更無朋儕輩，到傢惟有子孫迎。
也知少年登科好，怎奈竜頭屬老成。
歷史上的梁灝為北宋太宗時的進士,中狀元時年方二十三歲。遼軍攻打宋朝時,梁灝曾上書朝廷獻策，宋人陳正敏著《遁齋閑覽》中說：“梁灝八十二歲中狀元”。所以後人將梁灝畫成白須皓首的樣子，實屬傳說中的誤會。
梁灝(963-1004年)字太素，宋朝山東須城(今山東東平縣)人。宋雍熙二年（公元985年）中狀元，人稱父狀元，曾任峽路安撫使、關右安撫使、翰林學士等職，在任開封府尹時暴病卒，年四十二歲。梁灝的兒子梁固，宋大中祥符元年（公元1008年）中狀元，人稱子狀元，曾任著作郎、戶部勾院等職。天禧元年（公元1017年）病逝，時年三十三歲。
梁灝父子二代狀元，為官清正，皆有著作傳世。直到現在其家乡東平縣，仍有一“父子狀元坊”，上有書法名傢金一鳳手書的對聯：“是父是子同作狀元千載少；為卿為相流傳歷代一門多”。此外尚存梁灝、梁固及其家庭墓群及宋碑兩方。
歷史上的有名的長壽老狀元，唐代屬柳公權（778-865年）壽數最高，八十八歲；宋代屬黃裳（1044-1130年）壽數最高，八十七歲。他們也都是長壽狀元，而非八十歲以後考中的狀元。
彼既成，衆稱異。爾小生，宜立志。
人傢功成名就了，人們纔覺得驚奇稱異，不曉得成功的後面是多麽的不容易。你們這些小孩子，應該早早立志。“人活一口氣，樹在一張皮”，人不立志，終歸是個凡人。
曾國藩教育子侄讀書，提出三點要求，首先就是立志，然後纔是持之以恆地嚮學。曾國藩說：“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流。有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。
人苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可為？何必藉助於人！我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而禦我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼我自我矣，何與於我哉”！
在中國文化裏面，宋代名儒張載，張橫渠先生有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學，為萬世開太平”。這四句話已成為宋代以後中國知識分子共同的目標，後世學者都以此立志嚮學，事實上也應該如此讀書求學。
上面舉完了年老勤於學的例子，下面再舉年幼志於學的例子。
瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。
北齊的祖瑩八歲的時候就能夠詠詩，能背誦《詩經》《尚書》等經典。祖瑩，字元珍，南北朝時後魏人。《魏書?祖瑩傳》中記載：祖瑩“八歲能通《詩》、《書》，父母恐其成疾，禁之不能止，常於父母寢睡之後燃火讀書。由是聲譽甚盛，時號為聖小兒。十二歲為中書學生，時人云：京師楚楚袁與祖，洛中翩翩祖與袁。以文學見重，常言：“文章須自出機杼，成一傢風骨。何能共人同生活也 ？”
祖瑩好學，十二歲為中書學生，時時沉緬於書籍，夜以繼日地苦讀。父母擔心他身體會出毛病，禁止他讀書，晚上不給他火種。他暗將火種藏在灰裏，等到父母都睡熟了，就用被子把窗戶遮蓋起來，點起燈讀書。中書監高允贊嘆說：“此子纔器，遠非諸生所及，必當前程遠大”。
有一次，中書博士張天竜講《尚書》，祖瑩被選為主講。學生都已經到齊了，祖瑩因為夜裏讀書太遲，睡過了頭。他慌忙之中誤將同房學生李孝怡的一本《麯禮》當作《尚書》，登上講臺纔發現拿錯了書。張天竜很嚴厲，祖瑩不敢再回去換書，就將錯就錯把《麯禮》放在面前，誦讀《尚書》三篇，不漏一字。李孝怡發現了這一情況，報告給張天竜，所有的人都極為驚異。
高祖得知此事後，招祖瑩入宮，令誦五經章句並陳述大義。聽後大加贊賞，開玩笑說：“昔堯流放共工到幽州北裔之地，這麽差的地方，怎麽忽然出來個神童呢”？祖瑩後官至三司，進爵為伯。
另外一個人就是唐朝的李泌，他七歲的時候下棋，就能夠以此為題，當場賦詩。李泌是宋朝以前最大的藏書傢，在他父親李承休一輩已有藏書兩萬餘捲，到李泌相德宗、封鄴侯的時候，藏書已過萬餘捲。韓愈有詩說：“鄴侯傢多書，插架三萬軸”。後世將藏書之處稱“鄴架”。
李泌是歷史上一位類似諸葛亮、劉伯溫的傳奇人物，但論智論功，似乎又在此二位之上。諸葛亮纍死於蜀漢，劉伯溫被迫服毒身亡，相比之下，李泌就比他們都高明多了。
李泌，字長源，唐朝中期趙郡中山人，自幼時以“奇童”得到唐玄宗的賞識。以後歷事玄宗、肅宗、代宗和德宗四帝，其間四落四起，位至宰相，封鄴縣侯。
李唐江山遭安史之亂的大劫而能不垮，實賴兩人之力：外面靠郭子儀東徵西討，朝中靠李泌運籌帷幄。李泌不但在軍事上出謀劃策，為收復長安洛陽兩京，平定安史之亂做出貢獻；而且在李輔國、元載等權佞橫行之時，還為朝廷選薦、保全了一批中唐名將如韓晃、李晟、馬燧等人。至於處理與回鶻、吐蕃等異族關係，李泌獻言建策，為當時唐朝外交政策的主要决策人。其他如興屯田、定人事、開財源等，李泌也無不與之，多謀善斷，屢見奇效。
李泌的奇功之一，一身兼任總長、外長、財長等數職；奇功之二是對皇帝傢務的全面介入。皇帝的傢事歷來就屬於“閑人免進”之列，否則就是找死。歷史上因皇帝鬧傢務而骨肉相殘，導致政局大動蕩甚至皇權崩潰的事例太多了。李泌之時，朝廷之脆弱實在容不得再禍起蕭墻了。於是李泌以其過人的才智，當仁不讓地充當了皇室調停人，竭力修補肅宗與玄宗之間的對立，苦苦維護肅宗父子間的正常關係。他甚至甘冒殺身滅門的風險，阻德宗廢立太子、諫肅宗寵立張後。在中唐內憂外患之際，朝廷能維持政局的基本穩定，李泌功莫大焉。
李泌之奇，還奇在他同皇帝之間奇跡般的君臣關係。李泌曾對肅宗自陳有“五太”：“臣遇陛下太早，陛下任臣太重，寵臣太深，臣功太高，跡太奇。”與肅宗、代宗、德宗三帝，李泌始終保持着一種亦師亦友的關係。與肅宗則“出陪輿輦，同榻而寢”。李泌不葷不娶，代宗曾強迫他娶妻食肉。
儘管李泌因遭權佞忌嫉，四次罷官下野，但新帝即位，立即便徵召李泌。連為四帝寵幸，史所罕見，其因一則李泌忠心可鑒，所言所行無不為皇帝江山；二則李泌智比張良，洞徹人性，寵辱不驚，功高不傲，功成即去。三則李泌進諫建言極具策略，總是設身處地，循熏善誘，感悟帝心。
《舊唐書》把李泌並入八人合傳中， 篇幅不過區區千多字，且評價極低，指責他“長於鬼道，隨時俯仰，無足可稱。”歐陽修《新唐書》雖有所匡正，語近公平，但也未充分重視。惟司馬光的《資治通鑒》不惜筆墨，於客觀之中還了李泌的真面目。
彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。
他們的聰明才智，人人都稱奇、羨慕。你們這些小孩子應該以他們為榜樣，好好地效仿，用心讀書，以成大用。
讀書首先要明確目標，也就是為誰讀書，目標不明確，行動一定是盲目的。孔子說過：“古之學者為己，今之學者為人”。古人讀書是為了改變自己，為使自己能夠立身行道。今人讀書是為了父母、為了考試委員會。
現代教育體係下的學者，很少有為自己的理想而做研究的，差不多的都是為了學位、職稱、工作而讀書。表面上看是為社會讀書，實際是根據社會上的需要，為了自己的“錢途”奮鬥而已。真的是自己對於某一項學問有興趣，想深入研究的人本就不多，在今日的工商社會中，這種人更是罕見了。
照目前的趨勢發展下去，我們民族的文化思想會越來越低落。人人都衹顧現實利益，對後一代的教育，衹希望他們將來有“錢途”，能賺更多的錢，都涌嚮商科、電腦、醫藥等幾個領域，而人文學科和基礎學科都走下坡了。
其次，讀書要存四種心，即：虛心、恆心、耐心和細心。虛則受，恆則進，耐心纔不會浮躁，細心才能體會文理之意。
蔡文姬，能辨琴。謝道輼，能詠吟。
蔡文姬，名叫蔡琰，東漢著名音樂傢，史書上說她“博學而有纔辨，妙於音律”，她的父親蔡邕是曹操的摯友。
蔡文姬博學多才，音樂天賦過人。她六歲的時候，有一天父親蔡邕在大廳中彈琴，忽然看到庭院裏面有一隻貓和老鼠在搏鬥。蔡文姬在房中問父親：“您的琴聲之中為何伏有殺機之聲？”蔡文姬能從琴聲中聽出吉兇之兆，所以說她“能辨琴”。
蔡文姬十六歲時嫁給大學子衛仲道，衛傢當時是河東世族，夫婦兩人非常恩愛。不到一年，衛仲道因咯血而死，蔡文姬又不曾生育，衛傢的人嫌她剋死了丈夫，蔡文姬就回了娘傢。以後父親蔡邕死於獄中，蔡文姬也在動亂中被匈奴掠去，這年她纔二十三歲，被左賢王納為王妃，居南匈奴十二年，育有二子。
建安十三年（208年）曹操懷念好友蔡邕，得知文姬流落南匈奴，立即派使臣攜帶黃金千兩、白壁一雙，把她贖了回來，這年她三十五歲。回漢後蔡文姬創作了哀怨惆悵的斷腸琴麯《鬍笳十八拍》，並在曹操的安排下，嫁給了校尉董祀。
蔡文姬飽經離亂憂傷，時常神志恍惚，而董祀正值鼎盛年華，自視甚高。但迫於曹丞相的授意，衹好接納了她。婚後第二年，董祀犯罪當死，蔡文姬不顧嫌隙，蓬首跣足地來到曹操的丞相府求情。曹操念及昔日與蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲慘的身世就寬宥了董祀。
從此以後，董祀感念妻子救命的恩德，夫妻雙雙溯洛水而上，隱居在風景秀麗的山林之中。曹操狩獵經過這裏，還前去看望過他們。在一次閑談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬傢中原來的藏書。蔡文姬說，原來傢中所藏的四千捲書，幾經戰亂已全部遺失。曹操流露出深深的失望，但聽到蔡文姬還能背出四百篇時又大喜過望。於是蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，可見蔡文姬才情之高。蔡文姬一生三嫁，命運坎坷，她與和董祀生有一兒一女，女兒嫁給司馬師為妻。
謝道韞，陳郡陽夏（今河南太康縣）人，東晉女詩人。晉朝宰相謝安之侄女，安西將軍謝奕之女，王羲之之子王凝之之妻。公元399年王凝之為孫恩起義軍所殺後，她一直寡居在會稽。
謝道韞識知精明，聰慧能辯，叔父謝安曾問她：“《毛詩》何句最佳？”答：“吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。”謝安稱贊她有“雅人深緻”。有一次謝安召集子侄講論文義，剛好大雪驟下。謝安問道：“白雪紛紛何所似？”謝安八歲的侄子謝朗回答道：“撒????空中差可擬。”七歲的謝道韞說：“未若柳絮因風起”，對杖工整，比喻恰當。謝安大悅。這一詠雪名句，盛為時人所傳誦。
謝道韞的作品，今僅存散文《論語贊》一篇和《泰山吟》、《擬嵇中散詠鬆詩》二首。
《泰山吟》已經成為傳世名篇，在此詩中，可以一睹謝道韞的風采：
峨峨東嶽高，秀極衝青天。
岩中間虛宇，寂寞幽以玄。
非工復非匠，雲構成自然。
氣象爾何然？遂令我屢遷。
逝將宅斯宇，可以盡天年。
彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
人傢是女孩子，都如此聰慧多才，你們這些男子漢更應該以她們為榜樣，時時激勵自己，好好努力。
中國歷史上的女才子很多，最著名的四大纔女，就是蔡文姬、謝道韞、卓文君與李清照。電視連續劇《鳳求凰》，講述的正是漢代才子司馬相如和纔女卓文君的愛情故事。
司馬相如和卓文君，一個是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個是孀居在傢的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓傢，在卓傢大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的。他唱道：“鳳兮鳳兮歸故鄉，遊遨四海求其凰，有一豔女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。”卓文君為追求愛情與司馬相如夤夜私奔。其後的當垆賣酒、白頭興怨、長門靈賦、封禪遺書等事跡更是被傳為千古佳話。
李清照，號易安居士，南宋女詞人，為齊州章丘（今屬山東）人。父親李格非為當時的著名學者，丈夫趙明誠為金石考據傢。
李清照早期生活優裕，與趙明誠共同致力於書畫金石的搜集與整理工作。金兵入侵中原，二人流落南方，趙明誠病死，李清照境遇孤苦。所以在她的作品中，前期多描寫悠閑的生活，後期多悲嘆自己的身世，情調感傷，有時也流露出對中原的懷念。
李清照的作品有《易安居士文集》、《易安詞》，多已散佚。後人有《漱玉詞》輯本，今人有《李清照集校註》。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
劉晏（公元718 - 780年）是唐代著名的理財傢。新舊《唐書?劉晏傳》上載：劉晏，字士安，曹州南華（今山東東明縣東南）人。《新唐書?宰相世係表》中也有記述。劉晏的高祖自彭城（今江蘇徐州）遷徙曹州南華，高祖以下世代為官。曾祖劉鬱為弘文館學土,劉晏的祖父做過縣令，他的父親沒有做過官。
劉晏有兄弟三人，長兄劉星，次兄劉暹為御使大夫。可見，劉晏生長在一個世係的官宦家庭之中，自幼受到良好的培養與教育。
唐開元十三年（公元725年）十月，唐玄宗赴泰山封禪。祭典結束後，唐玄宗在帳殿接受朝覲。禮官進帳殿上奏：“有一八歲童子劉晏，敬獻《東封書》。” 玄宗非常喜悅，下詔命見。八歲的劉晏進帳後，毫不膽怯，跪頌自作的《東封書》：“吾皇英主，封祀東嶽，告成功於昊天上帝，為萬民把福，開元之禮，仁及天下，人情所望，人心所歸……”玄宗雖然驚嘆八歲童子的文采，但又不相信是真的，於是命宰相張說鑒別真偽。
張說是當時的文壇領袖，於是以圍棋為題，對賦圍棋的方圓動靜。張說道：“方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死”。
劉晏回對：“方若行義，圓若用智。動若騁纔，靜若得意”。”玄宗甚為高興，當即下旨授八歲的劉晏為秘書省正字郎，工作是校對藏書，校勘正誤，抄寫典籍。這在當時也是一大轟動奇聞，劉晏因此被稱為“神童”。劉晏從此走上仕途，最後成為自桑弘羊之後，唐代著名的理財傢、經濟改革謀略傢。
“安史之亂”使唐王朝的財政狀況瀕於崩潰。劉晏通過調查，采取了一係列的措施來治理財政，統籌兼顧，有效地充實了國傢的財政收入。例如，糧運是唐代一個十分棘手的問題，一是轉運速度太慢，二是運雜費用太高，三是浪費損失驚人。劉晏接管後，采取了幾項重大的改進措施，使從揚州運糧至長安的時間由九個月縮短到四十天，損耗率由20％降低到零，時“人以為神”，唐肅宗贊他為“當朝的蕭何”。
劉晏晚年，因受人陷害被唐德宗賜死，終年六十三歲。劉晏為唐王朝理財二十四年，掌管財物億萬，但被抄傢時的全部財産衹有“雜書兩車，米麥數斛”，連陷害他的人也不得不嘆服劉晏的清正廉潔。
彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有為者，亦若是。
唐玄宗曾兩次召見劉晏。一次問劉晏道：“卿為正字，正得幾字？”劉晏答道：“天下字皆正，唯朋字未正得”。玄宗自然懂得，其時朝中的朋黨之爭正鬧的不可開交，大臣之間結成朋黨，三個一群、五個一夥，互相攻擊。劉晏正是藉此機會嚮玄宗進諫，可見他年級雖小，人卻非常有智慧。
劉晏年齡雖然衹有八歲（歷史上的記載是八歲，不是七歲）就已經走上了仕途。你們這些年輕人，衹要勤勉奮進也同樣能夠達到這樣的成就。
孟子說過：“舜人也；我亦人也”。堯舜禹湯等古之聖賢，他們是人我們也是人，與他們相比我們缺少的衹是聖賢之志而已。所以不甘於墮落的有為者，一定要立志，要奪古人的志嚮。果真如此，學舜當然就是舜的再生，學孔子就是孔老夫子在世，哪裏有不成功的道理？
孔子在《論語》中說過：“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”。道是宇宙人生的根本，人天的根本得到了，功名富貴等世間的小果，是不謀而自來的。這個小大輕重的道理，我們一定要明白，千萬不能本末倒置。
犬守夜，雞司晨，苟不學，曷為人？
蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。
上面用了男女老幼作為具體的例證，為我們樹立起求學做人的榜樣，下面再以動物為例，激勵我們立志嚮學。
狗會在夜晚看門守夜，防止盜賊入侵。公雞會在黎明時報曉，提醒人們天亮了。這個世間最卑賤的不過是雞犬，他們尚且有功於人類，我們生為人，如果不求進取衹是一味地苟且度日，就連動物也不如，哪裏還有資格做人呢？諺話說：“人不通古今，馬牛而襟裾”，這樣的人就與馬、牛同綴連襟了。
蠶與蜂是動物裏面最小的，但做出的貢獻又是最大的。蠶能吐絲，供給人類作絲帛的原料；蜜蜂能采花釀蜜，供人類食用。如果我們不肯努力學習，不為這個世界做一點貢獻，豈不是連小昆蟲都不如了嗎？
幼而學，壯而行，上緻君，下澤民。
幼年志在求學，長大以後，步入社會就要學以致用，將自己的學問反饋給社會，上報效國傢，下為蒼生造福。孔子在《論語》中也反復強調“學而時習之”的重要。學了知識，要能夠隨時思考、隨時見習，隨時要有體驗，要能夠反省，這就是學問。如此，你纔有能力上報國傢下安百姓，為人類造福。
一般人認為讀書就是作學問，其實學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，在作人做事上去體會的。知識淵博、文章寫得好，衹是一個人的文學素養高，不認識字的人，倒不一定沒有學問。學問是要將聖賢的教誨落實到自己的生活中去，隨時將所“學”“問”於自己的行動，也就是用實踐來驗證聖賢的教誨。“學”即是文，“問”就是化，要把所學到的聖賢之“文”，用來變化自己的氣質，使自己升華，纔是一個有“文化”的人。
曾國藩也說過：“吾輩讀書，衹有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以自衛其身。人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。古稱金丹換骨，餘謂立志即丹也。”
揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。
“揚名聲，顯父母”，是孔子在《孝經》中的話。孔子說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名於後世，以顯父母，孝之終也”。
人行孝道有始有終，孝之始我們已經講了很多；孝之終的儒傢觀點，就是“揚名聲，顯父母”。儒傢思想偏重於入世，但是唐以後的讀書人，均以建立世功、光前裕後、封妻蔭子為理想目標，都涌嚮“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的士子之路，錯解了孔子說的“立身行道”。
立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統教育的第一關就是要幫助學生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會跑偏，所以韓愈纔說“師者，所以傳道、授業、解惑也”。傳道就是幫助學生化性立命，教他做人之道。
性子化了、氣質變了，人才肯吃苦、纔肯吃虧，然後才能夠行道。行道就是按照《三字經》中講的“五倫十義”的道理，學做人。“十義”是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了、行圓滿了，命就立起來了，“立身行道”纔算做到了。
稟性化掉了，人“性本惡”的動物屬性的根才能徹底拔除掉。這個業根一斷，就可以上拔祖先，所謂的“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟着沾光，這纔是真正的“孝之終也”。
“裕於後”是嚮下，為子孫後代積纍福德，就是《千字文》中講的“川流不息，淵澄取映”。自己這一輩人，要在祖先建立的德業之上立身行道，讓自己的德行象奔騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹，會成為佑蔽後人的福蔭，能做到“光於前，裕於後”，人的一生纔沒有虛度。
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。
世人留給子孫的都是物質財富，是滿箱的金銀財寶，我留給子孫的衹有這一部《三字經》。這幾句話的字面意思很簡單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。
漢朝的著名學者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對《春秋》有獨到的研究。漢宣帝徵他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導太子的老師，地位相當高。五年後的一天，疏廣對疏受說：“我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹大招風了”。於是二人就嚮漢宣帝奏請告老還鄉。宣帝與太子厚贈給他們一筆錢財，讓二人榮歸故裏。
疏廣回鄉後，將這些錢財都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說：“我的子孫如果有纔德，錢財衹能損傷他們的志氣；如果愚昧昏庸，錢財衹會掩蓋他們的過失”。人們都很佩服他的遠見卓識。
人的福德屬於心性，是可以遺傳的；物質屬性的錢財是不能遺傳的，故有“富不過三代”的古訓。我們反復強調“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關係，留財給子孫的人，心裏面先就存了子孫一定不成纔的念頭，否則你為什麽要留財？種了這樣的因，將來就要結子孫不成纔的果。所以古人才說“積財給子孫是留禍，積德給子孫纔是留福。
有智慧的父母無不教導子女“幼兒學，壯而行”，讓他們明白做人的道理，長大以後行道做德，立身於社會。有出息的子女，一定可以獨立開創一份事業，沒出息的子女有了錢反而坐吃山空，什麽也不學、什麽也不會。等他們老了，錢也用光了，自己又沒有本領，你讓他們怎麽辦？古人說：“糊塗的爺娘，敗傢的兒郎”，這話說得並不過分。
所以遺財給子孫，不如遺德給子孫。祖先把自己的經驗、嘉猷、忠告遺留給子孫後代，這些纔是千金難買的寶貴財富。所以這裏纔說“我教子，惟一經”，一部《三字經》就夠了。《三字經》是一部高度濃縮的中國文化史，用極簡單的文字將經史子集各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三纔，出入經史”。清朝康熙年間的內閣學士、刑部尚書徐乾學，傳給兒子們的則是一樓圖書，他說：“吾無美田宅、園池、臺榭、金玉玩好之物以傳後，所傳者惟是爾”。因此將其藏書樓命名為“傳是樓”。
勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。
這是最後總誡後學者的箴言警語。“人之為學，不日進則日退”（顧炎武），衹有勤奮嚮學才能有所進步。一味的嬉戲懈怠、得過且過，是沒有益處的。古人說：“業精於勤，荒於嬉，成於思，毀於隨”，我們都要以此為座右銘，不斷地勉勵自己。
前面說到諸葛亮的《誡子書》，這篇文章同他作人的風格一樣，簡單謹慎沒有廢話。諸葛亮的一生並不以文章名世，而他僅有兩篇不為作文而寫作的《出師表》，卻成為千古名篇。
諸葛亮在《戒子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，纔須學也，非學無以廣纔，非志無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及”!
他教導兒子以“靜”來做學問，以“儉”來修身。德纔兼備人的品行，是依靠內心的寧靜來修養身心，是依靠儉樸來培養品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志嚮，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。求學必須專心緻志，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志嚮就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨着光陰流逝，意志隨着歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，成了無所作為的人，對社會沒有任何用處。到那時，守在自傢的狹小天地裏悲傷嘆息，又有什麽用呢！
楊雄在《法言》中說：“百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山”。意思是說千條河流學大海滾滾東流，終於匯入大海。丘陵想學高山卻呆着不動，永遠也成不了山。少年不努力，等到中年後悔時已經無法輓回了。古人說：“勤一分有一分的收穫，閑半刻少半刻的光陰”，我們都要戒之哉，應該時時勉勵自己，以成其道，千萬不要虛度光陰，蹉跎歲月。
《三字經》的六部分內容，到此已經全部嚮大傢介紹完了。這1450個極其通俗易懂的漢字，將完整的中國文化史高度濃縮起來，將傳統文化中的“經史子集”各部類的知識揉合在一起，相信諸位都已經深有體會。《三字經》古稱“小綱鑒”，可以將我們零散的知識貫穿起來，使我們以往積纍的百科知識，得以納入一個清晰知識體係。我們可以《三字經》為鑒，檢查一下頭腦中的哪些知識是沒有用的，哪些知識必須補充進來。
人在一生中要讀幾部真正的“書”。我說的“書”，是指四書五經、《左傳》《史記》之類的經典，至少要有一部書墊底，一生的學問才能紮住根。林語堂說過，概論之類的教科書不算書，拼鼻子湊臉的小說也不能算作書。我們現代人的思想完全被媒體所控製，滿腦子都是報紙上看來的消息，自己完全沒有中心思想，變成了隨風倒的草。孩子們那一點可憐的歷史知識，還都是從“秘史”中“戲說”來的。影視文化本就是無根之草，影子本來就是虛的，這種教育體製下長大的孩子，哪裏會有根呢？對比之下，就更顯得《三字經》之可貴，因為它是談教育的專著。
教育的根本意義在於教導後代如何做一個合格的人，提高人的生命質量，實現轉迷為悟、轉識成智，最後達到轉凡成聖的人生終極目標。從這個意義上來說，現代教育已經與教育的目標背道而馳了。當然，人不可能脫離現實社會而存在，當今的時代就是這樣一個爭貪的社會，教育制度自然就變成這樣一個訓練競爭意識和謀生技能的培訓體係，人人志在掙錢，而非志在聖賢。大勢所趨，人人如此，我們也衹能盡自己的力量，盡人力聽天命了。
我們能做的衹有以私塾的形式為孩子們補上傳統教育這一課。自古以來，官府關心的都是治權之類的大事和群體意識，真正關心學生個體的衹有父母和老師。所以父母一定要覺悟，要為子女補上這人生第一課，千萬不要讓你的後代毀於你的無知。
《三字經》很早就傳到了日本與韓國，清朝雍正五年（公元1727年），《三字經》被譯成俄文流傳到俄國，此後陸續被譯成英、法等多種文字。一九九零年秋，聯合國教科文組織將《三字經》選入《兒童道德叢書》嚮全世界發行。可見這部書早已不屬於中國人專有，它已經走出國門成為世界文化遺産的一部分了。
作為《三字經》故鄉的同胞，我們今天不但不會背誦《三字經》，有些人甚至一輩子連《三字經》都沒讀過一遍。你為此將給你自己下一個什麽樣的評語呢？
乙酉年清明講於奧剋蘭
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