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诗经类 》 《詩經》心得 》
第4節：第一章(4)
劉緒義 Liu Xuyi
毛公們莫非是在鬍說？或許吧，那麽我們來看看孔聖人是怎麽說的吧。
新出土的上博楚簡中恰好有《孔子詩論》，其中的第16號簡和第24號簡，又恰恰是孔子評述《葛覃》的。
孔子曰：“吾以《葛覃》得氏初之志，民眚（性）固然，見其美必欲反其本。夫葛之見歌也，則以絺綌之故也；後稷之貴也，則以文武之德也。”
怪哉怪哉，孔子也認為織女可歌可頌。古人把采葛女入詩，是因為她把葛做成絺綌，製成衣裳，穿在身上，溫暖人心。
這道理通俗易懂，放在當今，未嘗不適用也。不必說三千年前物質匱乏的歲月，有衣可暖懷抱，是何等重要的事情。即便是在當今物質文明高度發達的年代，一個女子親手為你織一件毛衣，你的心中何嘗不為之感動，頓時一層暖流。這不是衣暖人，是心暖人啊。
所以孔子說，《葛覃》唱的是先民最初的志嚮，把織女入詩入歌，是人性的體現。何必去分別織女是後妃還是女奴？在人性方面，後妃與女奴，心性相通，本性相同。更何況，《詩經》時代，人和人之間的階級界限、社會等級，並非後人想像的那樣森嚴。“鬱鬱乎文哉”的周代，天子、諸侯、大夫、士人和役夫之間的區別並不在於是否勞動，是否采葛織布。孔子生前，率弟子周遊列國，一次其弟子遇見隱者，嚮他打聽夫子的行蹤，隱者怎麽說？他說：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”一個不勞動，分不清五穀的人怎麽稱得上是夫子呢？而作為周代禮樂教化工具的《詩經》，正是貴族統治者用來教化天下的，貴族夫人采葛織布這樣的事雖然可能不是很普遍，但有那麽一些個貴族織女，不正值得可歌可泣嗎？《詩經》裏還有一首《甫田》的詩，寫的便是貴族夫婦到田間地頭親自給農夫送飯：“曾孫來止，以其婦子。饁彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善有且。曾孫不怒，農夫剋敏。”另一首《上農》詩，也記載“後妃率九嬪蠶於郊，桑於公田”。
在三千年前生活條件十分簡陋的情況下，貴族女子既不勞心，勞一點力又有何妨？中國傳統社會本來就是崇尚男耕女織，這固然是一種社會分工使然，但周代的禮製也是倡導織女的。《禮記》內則記載貴族女子出嫁之前，“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹蘸，禮助相奠。”可以知道，三千年前的貴族女子也並非大門不出，二門不邁，衣來伸手，飯來張口。
《葛覃》中的織女不僅因善織而成為天下男子共同的溫暖，而且還因其孝敬父母而深得詩人的歌詠。“言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”如果說織女在采葛織布的過程中享受到和諧的夫妻生活的話，這裏則是因為能夠回傢去探望自己的父母，而感到格外歡悅了。你看詩中的織女，一邊喜滋滋地告訴“師氏”，我要回傢看父母了，一邊把自己貼身的內衣和外衣都洗了，準備幹幹淨淨地去見父母，這樣一種情景，令多少現代人不可思議，更是現代超女們嗤之以鼻，想都沒想過的事了。
讀懂了織女這樣的心境，就難怪詩人要把粗野的葛藤和青青的葉子，婉轉啼鳴的黃鳥作為織女的襯托了，也就難怪即便是經學家們也認為，詩人是以葛藤來比喻織女的柔情，以葛葉來比喻織女容色美盛，以黃鳥的歌唱比喻織女的神氣悠遠了。這樣的女子，不勝過超女十倍百倍嗎？這樣的女子，不成為天下男人心中的溫暖嗎？
漢廣：教你如何單相思
南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子於歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。之子於歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
——周南·漢廣
《詩經》不是民歌，國風更不是民歌，它是國教。它是抒貴族君子之志的詩，貴族君子為何就不能創作出民間喜聞樂見的詩歌出來呢，不要把貴族想像得那麽可怕而不可親近。
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