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释家类 》 禪海蠡測 》
公案語錄
南懷瑾 Na Huaijin
佛法東來，自禪宗興盛，語錄之作，於是大行。語錄者，乃往昔禪師，就其平生說法開示，門弟子記輯而成編者也。自六祖有《壇經》以後，諸方記錄，漸成巨帙。五代宋元以後，禪宗叢林制度，已成習慣，凡知名禪師，大多出任方丈。為方丈者，依諸禪製，必有書記一席之設。書記者，如古之記室文案，今之幕府秘書，而其責任，又如專製時代帝室之史官，若左史記言，右史記行。禪林書記，記述禪師之言行，並此記述，輯成語錄。宋元以後，語錄大行，並影響於儒傢矣。後世法道衰敝，一般大德，或為求譽，或門弟子為光耀師名，雖了無見地，亦皆杜門編造語錄，或出資雇文人學士撰，以事流佈。凡此之徒，不知凡幾?甚矣!名聞恭敬利養心之難除也!或有謂儒傢語錄，非自禪門偷襲，實早肇於先聖。主此說者，大有人在，孰是孰非，屬於考證學範圍，論之無益。總之，佛儒二傢之有語錄，息息相關，暗通聲氣。亦猶如宋儒學禪，歸而言理，轉復誹誣佛說。明燒棧道，暗渡陳倉，入主出奴，古今一例耳。
古禪師語錄，遺留傳刻者，類皆精心之作。而有清高隱逸之流，畢生無語傳世，寂寞山林，默然緘口者，此尤為語錄中之最高尚者。復有其人，聲名不彰，湮沒無聞，雖有述作，散佚未收者，當亦不少。而古禪德中，間有語錄傳世，雖其詞藻紛披，令人悅目，但其見地，確未透徹者，亦屬不鮮。此中揀擇，大須眼明。嘗謂讀古人書，須在頂門上另具衹眼，庶不致盡被雙睛瞞過。此則無論世間出世間，治學之道，皆同一揆焉。
例如洪覺範，以一代禪德，名垂千秋，著作甚多，有《法華合論》等作行世，其文章都麗，衆所崇仰。孰知其見地猶滯化境，後之學者，從其說入，豈不永為世誤!故知讀書實難，著書更難，誤人千古，罪過不淺。忝居淺學，不敢褒貶諸方，且引明時永覺和尚之評，以為證明：
洪覺範書，有六種，達觀老人深喜而刻行之。餘所喜者，文字禪而已。此老文字，的是名傢，僧中稀有。若論佛法，則醇疵相半。世人愛其文字，並重其佛法，非餘所敢知也。當其時，覺範纔名大著，任意貶叱諸方。諸方多憚之。唯靈源深知其未悟，嘗有書誡之曰：聞在南中，時究《楞嚴》，特加箋釋，非不肖所望；蓋文字之學，不能洞當人之性源，徒為後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機則難極妙證。故於行解，多緻參差，而日用見聞，尤增隱昧也。餘喜覺範慧識英利，足以鑒此，倘損之又損，他時相見，定別有妙處矣。靈源此書，大為覺範藥石，然其痼疾弗瘳，亦且奈之何哉!
(《永覺和尚囈言》)
又何以見其未能徹悟，茲更錄《指月錄·靈源清案》如下：
洪覺範與師(靈源清)，為法門昆仲。嘗聞靈源論曰：今之學者，未脫生死，病在什麽處?在偷心未死耳!然非其罪，為師者之罪耳!如漢高紿韓信而殺之，信雖曰死，其心果死乎?古之學者，言下脫生死，效在什麽處?在偷心已死。然非學者自能爾，實為師者，鉗錘妙密也。如梁武帝禦大殿，見侯景，不動聲氣，而景之心已枯竭無餘矣。諸方所說，非不美麗。要之，如趙昌畫花逼真，非真花也。
又，《指月錄·洪覺範案》：
洪覺範曰：靈源禪師謂余曰：道人保養，如人病須服藥，藥之靈驗易見，要須忌口乃可。不然，服藥何益?生死是大病，佛祖言教是良藥。污染心是雜毒，不能忌之，生死之病無時而損也。餘愛其言。
靈源叟與覺範二師，為法門昆弟。觀靈師之屢挫覺範，其時其人，見處已可知矣。又，大慧杲未悟以前，亦以文字禪名震諸方，走見覺範，師驚為奇特，自謂二十年用工，亦僅至此耳(事見機鋒轉語節)。故大慧在當時，疑禪宗之為學，皆脫空妄語也。若非經圓悟勤之鍛煉，幾失禪宗一碩果矣。
復如明末之漢月藏(三峰藏)，未出傢前，自謂已悟。披緇以後，從密雲悟處得法，未臻玄奧，即以文字禪名滿天下。於是漢月一支，就是這個○○之禪，流佈極廣。密雲無奈，著《闢妄》一書以斥之。而漢月弟子，皆擅長翰墨，又著《闢妄救》一書以匡扶師說。密雲乃一篤行禪師，文字不勝，亦不欲多辯。迨雍正出而大辟漢月一係，屢下詔書，敕令漢月宗徒，改歸臨濟正統，否則，皆令還俗。並燒毀漢月著作(見《雍正御制語錄序》等)，清理宗門，為密雲悟吐氣不少。時至現代，學術之禁大開，漢月宗係，有湛愚老人所著之《心燈錄》者，流佈刊行至廣，禪者亦多奉為寶典。心燈暗淡，宗眼不明，誤己誤人，莫此為甚!
名利二途，賢者難免，身居世間，孰能免此?如堅志逃名，必已遁跡無聞矣。如隱山和尚，偶被洞山與密師伯尋見，即燒庵避去。述偈曰：
三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。一池荷葉衣無數，滿地鬆花食有餘。剛被世人知住處，又移茅屋入深居。
又如南嶽懷志庵主，初預講席十二年，宿學爭下之。後得法於真淨。淨曰：子所造雖逸格，惜緣不勝耳!
師識其意，拜賜而行。諸方輓之出世，師不應。庵居於衡嶽石頭，二十年不與世接。有偈曰：
萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在緑蘿庵。
嘗謂富貴利祿，皆為人爵，名乃天爵，妄求招禍。曾以身試，然後知後世禪者，有偶於工用見地上，稍得入處，或抄襲前賢遺著，或杜撰學名，或為自作，或請人代為著書名世，何其好名之甚耶!雖然，此事古已有之。如宋人鄭昂跋《景德傳燈錄》曰：
《景德傳燈錄》，本為湖州鐵觀音院僧拱辰所撰。書成，將遊京師投進，途中與一僧同舟，因出示之。一夕，其僧負之而走。及至都，則道原者已進而被賞矣。此事與郭象竊嚮秀《莊子註》同。拱辰謂：吾之意欲明佛祖之道耳。夫既已行矣，在彼在此同。吾其為名利乎?絶不復言。拱辰之用心如此，與吾孔子人亡弓，人得之之意同，其取與必無容私。
由獨傢語錄而匯輯成為公案之書者：如《正法眼藏》、《景德傳燈錄》、《人天眼目》(此書錯謬處甚多)、《五燈會元》、《指月錄》等。而尤以《指月錄》一書，成於明代，乃居士瞿汝稷所選輯。自後凡僧俗學禪者，莫不人手一編，侈談公案，以相敲擊。所謂：“鬥大茅棚，亦皆供奉。腰包衲子，無不肩攜。”甚之，公案成為講經說法者之點綴品，多志前言往行，穿插公案愈多者，即善講之名愈大。公案之用，末流至此，亦禪門不幸中之幸矣。
瞿汝稷初成此書，僧衆中謂其不然者，大有人在。亦與時下所謂佛法，僅屬於出傢人事，居士不當荷擔大法者正同。雲門僧宏禮為瞿著之敘曰：
當時老宿有異議，謂俗漢之書，學者不當經目。先師哂之曰：此殆如以峨嵋之月，衹落錦江，不經吳會也。孰知法流勢末，禪門寥落，而世人尚知有禪宗者，端賴此書護法，其功非淺。康熙間，儒者聶先樂，復繼瞿
汝稷之後，編《續指月錄》一書，雖較瞿著稍次，而其“竭三十年血力，手胼足胝，而為此書。”且續瞿錄“南宋隆興以後三十八世之宗派，上下五百年之慧燈。”(見原書餘懷序)其功豈淺鮮哉!聶著雖成，復受時賢儒士之非議。人我是非之諍，古今一轍，可嘆也已。
公案者，亦如儒傢所稱學案。非徒為講述典故記事之學，實為前賢力學心得之敘述，使後世學者，得以觀摩奮發，印證心得也。然讀公案，亦如語錄，真偽互雜，深淺難量，未可以刊在遺書，盡是大悟也。復以禪門古德言句，多用語體，與諸經教，不無出入。烏舄之言，馬焉之說，亦隨處可見。當抉擇互印，方可通會。否則，離經之誤，洵非允當。且諸師常用本鄉土音說法，讀其遺言，當先求瞭解其為何處人?在何處說?取其方言之旨，則可通矣。凡此諸事，皆讀古德公案之先决條件也。茲試論之。
嚴澂嘗序瞿汝稷《指月錄》，稱公案為如兵符，使後世學者，如用兵之徵於印符，誠為善譬。今復節錄餘懷之序《續指月錄》，以廣明其義：
魏公子無忌矯竊兵符，椎殺晉鄙，奪其兵救趙。李光弼為大將，御史崔衆犯軍法，勒兵欲斬之。適中丞之命至，光弼曰：為御史則斬御史，為中丞則斬中丞。竟斬之，而後以聞。有如此膽力，方可以辯綱宗之絶續也。韓信在漢，為治粟都尉。道亡，蕭何追之，言之漢王，拜為大將，一軍皆驚。韓琦駐延安，有刺客入帳行刺，琦起坐問曰：誰遣汝來，攜吾首去?有如此識度，方可定綱宗之品位也。苻堅率兵百萬，次於淮淝。謝玄入請，謝安了無懼容，曰：已別有旨。及玄破堅，安亦無喜色。曰：小兒輩遂已破賊。澶淵之役，寇準勸真宗渡河，真宗使人覘準何為，方閉門縱僮僕飲博歡呼。契丹懼而請盟。有如此襟器，方可分綱宗之語句也。嗚呼!豈不難哉!近世魔外盛行，宗風衰落，盲棒瞎喝，予聖自雄。究其所學，下者目不識丁，高者不過攜《指月錄》一部而已!以此誑人，實以自誑，以此欺人，實以自欺。惟誑與欺，不可以為人，而可以學道乎?不可以學道，而可以踞法王座，秉金剛劍，稱西來之嫡子，提如來之正印乎?故吾嘗以謂習儒者，不讀“四庫”、“七略”之書，不睹“經史典籍”之大全，止以“通鑒”、“集要”、“史斷”、“史鈔”為博古，遂自命曰通儒；猶之習禪者，不讀一大藏教契經，不睹經論撰述之大全，止以《指月錄》一部為談柄，遂自命曰善知識，偕自誑自欺者也。故使從上綱宗，源遠流長，如水歸壑者，固瞿子之功；使盲棒瞎喝，一知半解，如螢竊火者，亦瞿子之過也。……夫聶子固儒者也，乃不辭呵斥，不顧詬駡，犯衆怒，嬰大難，手胼足胝而為此書，譬程嬰公孫杵臼之立孤，南霽雲雷萬春之捍賊，但欲使隆興以後三十八世之宗派，上下五百年之慧燈，瞭然明白，即遭明眼之呵斥，諸方之詬厲，亦怡然受之矣。
清人金聖嘆鑽研佛學至深，常以易理詮釋佛法。且留心禪宗，曾批判古德公案，顔曰：“聖人千案”，載於《唱經堂匯稿》，稱為《聖嘆內書》。見解尖新，出語奇特，而仍為慧業文人之文字禪，可與其批諸才子書同觀，終未入流也。唯其序“聖人千案”之語，頗多慧解，節錄以供把玩。如雲：
考死囚者，取官與囚一一往復語，備書而刀刻之曰案。治篤疾之醫，亦取病之第幾日，見何癥，投何藥，備書之曰案。案衹是人傢幾案之屬，特以死囚篤疾，其事重大，非可以一人之見為定，又不可以後之人，且有他議，於是先作為出入移換之地，故不得書之於楮。而必以案者，明一成而不可更動也。近世不知何賢，取歷代聖人垂機接物之雲為，凡若幹章，輯而成書，名曰公案，是甚得用案字之法。譬諸死囚，則聖人與學人，衹是兩造對質，理長則聽，其詞俱在，並無旁人上下一字，一聽後官依科判决。又譬諸篤疾，則學人是病，聖人是藥，如是病，如是藥，醫人胸中，本無奇特，病有千變，藥即隨之。因藥病愈，藥不任恩，執藥病增，藥亦非怨。縱彼服藥，遂反致死，是人自死，藥不死人。心不負人，面有何慚?其又冠以公雲者，言此事大道為公，並非聖人之所獨得而私也。己醜夏日，日長心閑，與道樹坐四依樓下，啜茶吃飯，更無別事。忽念蟲飛草長，俱復勞勞，我不耽空，鬍為兀坐?因據其書次第看之，看老吏手下，無得生之囚，不勝快活。看良醫手下，無誤用之藥，又不勝快活。同其事者，傢兄長文友劉逸民，皆所謂不有博弈，賢於飽食群居者也。聖嘆書。
《續指月錄》記載頗雜，且宋元以後，禪門已臨衰途，可取者不甚多。若如《五燈會元》、《指月錄》所載，古之禪師，未徹者，亦大有人在，未可概以已悟視之也。黃檗曰：“闍黎，不見馬大師下有八十四人坐道場，得馬祖正法眼者，止兩三人。……但知學言語，念嚮皮袋裏安著，到處稱我會禪，還替得生死麽?輕忽老宿，入地獄如箭!”茲特簡數則，以資鑒別。如：
靈默禪師初謁馬祖，次謁石頭，便問：一言相契即住，不契即去。石頭據坐，師便行。頭隨後召曰：闍黎。師回首。頭曰：從生至死，衹是這個，回頭轉腦作麽?師言下大悟。
按：若衹是認得這個就是，實不敢言已是徹悟。默禪師見處固大悟否?或是以後再臻玄奧，實不敢斷定。後世之誤於這個就是，所謂主公禪者多矣。
寶積禪師因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠傢曰：精底割一片來。屠傢放下刀，叉手曰：長史!那個不是精底?師於此有省。
按：此也是衹認得這個。
又一日，出門，見人舁喪。歌郎振鈴雲：紅輪决定沉西去，未審魂靈往哪方?幕下孝子哭曰：哀!哀!師身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。往盤山寶積。
按：寶積到此方悟也。
趙州從諗禪師，參南泉，許其入室。他日，問泉曰：如何是道?泉曰：平常心是道。師曰：還可趣嚮也無?泉曰：擬嚮即乖。師曰：不擬爭知是道?泉曰：道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記；若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶!師於言下悟理。
按：人但知趙州八十猶行腳，動輒為參禪人做話柄。孰知趙州悟入，衹是理上得其知解，非頓悟證入之門也。“理雖頓悟，事資漸修。”行解相應，必須用數十年苦工方得實地。八十歲猶得腳，衹為煉此一着子耳。
溈山參百丈，侍立次，丈問：誰?師曰：某甲。丈曰：汝撥爐中有火否?師撥之，曰：無火。丈躬起，深撥得少火，舉以示之曰：汝道無，這個聻（jian,鬼死後之稱），師由是發悟，禮謝，陳其所解。丈曰：此乃暫時歧路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從外得。故祖師雲：悟了同未悟，無心亦無法。衹是無虛妄凡聖等心，本來心法，元自備足，汝今既爾，善自護持。次日，同百丈入山作務。丈曰：將得火來麽?師曰：將得來。丈曰：在甚麽處?師拈一枝柴，吹兩次，度與百丈。丈曰：如蟲禦木。
按：溈山初亦衹認得這個，以後漸入玄閫，方了大事。故百丈亦謂：如蟲禦木，偶爾成文。若是之類，不勝例舉，大須着眼，未可一味亂讀亂肯也。如：
靈雲因見桃花而悟道，有偈曰：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。溈山覽偈，詰其所悟，與之符契。囑曰：從緣悟達，永無退失，善自護持。
按：靈雲所悟，非為解悟，實證悟也，然猶是前之一截耳。故溈山囑曰：善自護持，即保任長養之義也。
五臺山智通禪師，初在歸宗會下，忽一夜連叫曰：我大悟也!衆駭之。明日上堂，衆集，宗曰：昨大悟底僧出來!師出曰：某甲。宗曰：汝見甚麽道理，便言大悟?試說看。師曰：師姑原是女人做。宗異之。師便辭去。宗門送，與提笠子，師接得笠子戴頭上便行，更不回顧。後居五臺山法華寺。臨終有偈曰：舉手攀南鬥，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人?
按：若斯大徹證悟者，往古及今，數不多見。然其大悟者何事，必須細揀，未可妄學也。
故知看讀公案，大需智力，未可徒記言行，以資談柄。《五燈》《指月》諸書，搜集諸禪終生未徹者，確亦不少。豈容妄竊兵符，亂殺晉鄙乎!縱饒坐脫立亡於指顧之間，亦衹許其修行得力；必論見地透徹，猶有事焉。即或捨利無數，肉身不壞，亦衹可稱法門式範，切莫被其瞞卻人天正眼也。今者，不惜眉毛拖地，略一檢點古人。雖是孟浪，實具深心，狂妄之過，果報自甘。觀今鑒古，希世之參禪者，勿以我狂而自落陷阱。衆生皆成佛，我願追隨地藏菩薩於後。若知見不正，妄自為是，裝模作樣，以愛惡心為褒貶者，輕人適為自輕，何如努力修行，嚴守語戒之為得乎!
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