易类 》 易經新解：何新全新詮釋古代經典   》 解讀《易經》的方法(1)      何新 He Xin

　　本書解讀《易經》經文的方法，是根據新訓詁學的方法。在本書的註釋中將說明譯文所根據的文獻及語言學根據。說明，就是要援引根據，指出普遍理則，即前人所謂我出凡例，而不是主觀武斷地指認。
　　訓詁學的本源，是漢語語言及語義的考古學。這門學術的目的，是尋求書面文字記載的語言辭源和語源，即由文字及語音層面而深入於探求語言詞義及語源。
　　中國古代文字語言的研究，有三個係統：一是許慎《說文解字》所代表的係統，主要根據字形去解說字義，這是形象文字的係統（形義學，近世則羅振玉、王國維、郭沫若之學多承之）；二是《爾雅》所代表的係統，采取以同義、近義詞歸類的方法，此乃漢語語義學的係統。{1}三是劉熙《釋名》所代表的從語音追溯名源、語義的係統（為明清考據學派及近世章太炎、黃侃之學所承授）。三個係統，代表三種方法。本書兼而用之，但以聲義與語義歸類方法為主。
　　漢字之所以稱“字”，許慎說：字者滋也，滋乳而繁多，而滋乳的紐帶是語音。清儒曾概括漢大儒鄭玄的語言訓詁學方法而指出：“古書傳世，初憑口授，後始著之竹帛。傳聞異辭，移寫異體，故文字多不一致。鄭玄嘗論其事：其始書之也，倉卒無其字，或以音類比方假藉為之，趨於近之而已。受之者非一邦之人，人用其鄉言，同音異字，同字異言，於茲遂生矣。”{2}“聲音宣而文字著焉。字日滋而聲亦漸轉，得其聲始，則屢轉而不離其宗。由是審音而定義，昭晰於製字之原，則互訓反訓，展轉相訓，亦屢變而不離其旨。”（邵晉涵《漢魏音說》）
　　我們看《易經》帛書與傳世本，在文字上歧異甚多，而常音近相假，可知先儒之說確為深刻之論！
　　一種世俗流行說法，認為漢字是象形文字。此說始倡於19世紀西方漢學家，此輩不懂中華文化，故生此淺妄之說。20世紀初的一些中國學者亦信從之。此謬說流傳多年，積非成是。但實際上，商周以下，漢字早已脫離象形文字階段。
　　大約從商代開始，假藉字（別字）已在漢字使用實踐中居主導地位。“據統計，甲骨卜辭中的假藉字約占70%，周金文的情況也差不多。”{1}
　　漢字不同於西方的拼音字，亦不同於埃及的象形字。漢字是獨特的形音義綜合文字，而以音義為主，綜合為一個表達能力極強、信息容量極其豐富的符號係統。所以我認為，漢字既不是拼音文字，亦不是象形文字，而是綜合象形、拼音文字的優點，而揚棄其缺點所發明的一種信息量最豐富、應用上亦最方便，屬於第三類的文字體係。



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【資料來源】北京工業大學出版社
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