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诗经类 》 《诗经》心得 》
第39节：第四章(6)
刘绪义 Liu Xuyi
定之方中：从现在起，脱胎换骨
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。
灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。
——鄘风·定之方中
在唱彻《诗经》五百年的歌与乐中，却包含了思想史、社会史、风俗史中最切近人生的一面。欢愉、忧戚、哀怨、愤懑，诗思中蕴蓄的人生伦理、信仰道德、价值观念，乃至思维方式、情感意志，却又是思想史、社会史、风俗史中精纯的一章。而与史不同的是，诗且携着思想的精灵、语言的精灵，穿越逝水流年，于是，精神的与物质的闪光碰合在一起，若干散落的历史断章，竟因此可以编联成篇。扬之水先生的一番话，真正道出了《诗经》的谛奥。现代人把《诗经》当纯粹的文学来读的观念，湮没了许多历史的细节，漂洗了诗思中的思想精灵，自然也就贬抑了《诗经》的价值。
《诗经》是先民的歌唱，同时更是先民的史诗。
我们读惯了后世历朝历代的中兴诗词大都如“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初”。而《诗经》中流连于战争场面，类似《定之方中》这样的中兴诗却是极少极少。
公元前660年，狄人攻卫，卫人恨五世国君之淫乱，拒绝替他们卖命，军无斗志，士无战心，卫懿公战死，卫国灭亡。卫国遗民不足千人渡过黄河，齐、宋援卫，拥立戴公，庐居于漕邑(今河南滑县旧城东)暂栖。不久戴公又死，弟文公继立。齐桓公发兵戍守亡而复存的卫国。但是漕邑不宜建都，公元前658年，齐桓公率诸侯助卫文公迁都于楚丘。
卫文公受命于危难之际，认真地吸取了前辈卫君的教训，转而兢兢业业、励精图治，卫国由此中兴起来，国力日渐强盛。公元前642年，邢与狄还以为卫国一如以往好欺负，勾结合攻卫国，卫文公率兵果敢地击退了敌军，次年又讨伐邢国，以报先前菟圃之役，其国力非昔日的卫国可比。卫文公不乏文治武功，称得上是历史上少见的中兴明君，这一首《定之方中》便是国人追忆文公当年的中兴之举，颂扬这样一个堪为后人师表的中兴之君，字里行间流露出对他的景仰与尊敬。尽管穿越了三千年的岁月，至今仍然闪烁着光辉。
先来解题。“定之方中”的“定”是星宿之名，是营室之星。朱熹说，“此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室”。夏正十月，在节气上是农历小雪之时。这时，定星位于正南方，因此，北极星也可明确，南北既明，东西四方也就都可以正了。
“楚宫”即楚丘之宫，在今河南淇县东边。“揆之以日”，“揆”，度也，就是根据日影来确定宫室的走向。这首诗的第一章是说，定星黄昏出现在正南方的时候，文公率领大家营造宫室宗庙，工程计划得很有声色，宗庙宫室建好后建厩库，厩库建好又建居室。一切完成之后，又种上榛、栗、椅、桐、梓、漆，说将来树木长大，可以砍伐做琴瑟！十月后期正值农闲，严寒尚未至，古人于此时修宫筑室，自有一定的科学道理。至于栽种树木，古代在宫殿庙宇建筑旁需植名木，如“九棘”、“三槐”之类，也有一定规定。楚丘宫庙等处种植了“榛栗”，这两种树的果实可供祭祀；种植了“椅桐梓漆”，这四种树成材后都是制作琴瑟的好材料。古人大兴土木兼顾人文景观与自然景观，非常讲究人与自然的和谐，对现代人也有着重要的启发。“爰伐琴瑟”，很有意思。十年树木，百年树人，立国之初就考虑到了将来能歌舞升平，琴瑟悠飏，可见时人深谋远虑与充满自信，非苟且偷安之辈能比，诗中隐寓的褒美之意能让人久久品嚼。
卫文公的尽人事，敬天命，在三千年前，是典型的效仿文武周公，所以孔子也对他们极尽怀念追思。古代天人合一观念，到了春秋时期，人事与天命已经有了明显的分界，而且人的地位已开始与天并立，甚至还逐渐超越于天。孔子虽然敬天事鬼，但显然是把人放在第一位的，“不能事人，焉能事鬼”，这样的思想表明春秋时期人文精神的跃动，这是一种巨大的进步。卫文公的做法，是合乎时代潮流的。搁现在，我们也不得不予以肯定。
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