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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
《中庸章句》下
錢穆 Qian Mu
十二章。
問：舊說謂程子引必有事焉與活潑潑地兩語，皆是指其實體而形容其流行發見無所滯礙倚着之意。今說則謂必有事焉，乃指此心之存主處。道之體用，流行發見，雖無間息，然在人而見諸日用者，初不外乎此心。故必此心之存，然後方見得其全體呈露，妙用顯行，活潑潑地。朱子曰：“舊說固好。今說若見得破，則即此須臾之頃，此體便已洞然，可更猛着精彩。稍似遲慢，便磋過。”今按：朱子舊說引程氏以必有事焉謂形容道體流行之妙，而朱子以後則輓到日用心地工夫上來，與上引解己發未發甚有近似處。此見宋儒理學與先秦儒着重點微有歧異，而朱子說四書義為功之大，亦由此而見。朱子本由二程而專精論孟與學庸，但其集註與章句則不采程說者極多，苟能一一匯集，比較以觀，亦於理學演進先後不同處有所窺見。然而此非要事，並恐有要不得處。求其大，勿務其小可矣。朱子又曰：“註中文義已分曉，恐人容易領略便過，故又引此語使讀者更加涵泳。又恐枝葉太盛，則人不復知學有本根，妄意穿穴，別生病痛。故引而不盡，使讀者但知此意，而別無走作。則衹得將訓話就本文上緻思，自然不起狂妄意思。”今按：朱子此段話，更值留心。便知讀朱子《四書集註章句》大不易，而為學之精要處亦在是矣。清儒又以訓詁明而後義理明來批評朱子，不知朱子正在訓詁上用功，其精到處，則又遠非清儒所能窺也。
二十二章。
朱子曰：“贊天地之化育，人在天地中間，雖衹是一理，然天人所為各有分。人做得底，卻有天做不得底。如天能生物，耕種必在人。水能潤物，而灌溉必用人。火能熯物，而薪爨必用人。財成輔相，須是人做，非贊助而何。”今按：近代西方科學發明，何嘗不是可以贊天地之化育。然而過了分，要反抗自然，戰勝自然，不是要贊助自然。而且用意在殺伐鬥爭上，不用意在化育上，則與中國人傳統意見相距實遠。若要把科學發明轉用到贊天地之化育上來，這還需其他方面用力，不得專責備科學家。
二十三章。
朱子曰：“麯能有誠，猶言麯處能盡其誠。”今按：《中庸》誠字以表天，以表大自然之全實體。麯則衹是一片段，一枝節。朱子此解極簡，但已進入極深處。此非訓詁，乃文義。可知讀書難，註書亦不易。輕心掉之，則無自而入矣。
二十五章。
朱子曰：“誠者，物之終始。凡一物，其成必有所始，其壞必有所終。所以始者，實理之至。所以終者，實理之盡。若無是理，則亦無是物矣。人心不誠，則雖有所為皆如無有。自始至終，皆無誠心，則徹頭徹尾，皆為虛偽。又豈有物之可言哉。” 今按：《中庸》用一誠字來說天，說自然萬物，把莊老道傢義毫不用力地輕輕輓回到儒傢路綫上來。此非具大聰明人不可。但《中庸》作者姓名己不可考。即如《老子》五千言，亦難考其作者之詳。此等處。皆足為中國人具無上聰明作證。而朱子說《中庸》，每每衹照《中庸》原義加些敷衍，不再多加申說，亦非大聰明不可。此即孔子之所謂述而不作也。
二十七章。
朱子曰：“廣大似所謂理一，精微似所謂分殊。立心超乎萬物之表，而不為物所纍，是高明。及行事則恁地細密，無過不及，是中庸。所謂明哲者，衹是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身。今人以邪心讀詩，謂明哲是見幾知微，先去占便宜。”今按：此等解說何其簡單明白。衹其解說語，即是絶大義理所在。但中國人多喜歡說前人如此說，不喜歡說我如是說，此見中國人之性情，亦即中國文化大傳統所在也。朱子解明哲保身義，尤佳。謂他人以邪心讀詩，先去占便宜。今人則謂能占便宜便是明哲，至少要不吃虧。若雲順理，則嫌迂腐。風氣變，人心隨之，可嘆亦可憂。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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