中国民间在意识形态方面对于美国的挑战现在仍旧是弱小的，但我认为其意义很可能非常深远。中国是处于西方俱乐部之外的相对强大的国家。在俱乐部内的国家不愿意挑战既存的以美国为主导的国际体系，因为他们是这一体系的受益者；在俱乐部外的弱国没有能力挑战。而中国则恰恰处于俱乐部之外，又比较强大，有众多的人口和悠久的文化。因此，中国民间在意识形态方面对于美国的挑战在将来一旦变得强大，就会具有世界意义。我认为这对于人类是一件好事，如果永远不存在这种挑战，那么，人类社会的一切不公正、非正义就得不到任何改善，人类社会就永远不会进步。
三、作为对国内问题一种反应的中国民族主义
如同所有的大国一样，中国的思潮，哪怕在表面上看具有对外的色彩，往往在实质上首先是对于内部事务的反应。中国的民族主义，首先是对20世纪八九十年代中国国内一些问题和思潮的反应和反思。一开始也没有采用“民族主义”这个名称，这个名称恰恰是西方的学术界和大众传媒给这种反应和反思扣的帽子。这一点我在《中国的民族主义和中国的未来》一文中说得很清楚，请允许我在这里向英文读者们重复一下那篇文章中的主要观点。
90年代所谓“中国的民族主义”之所以引人注目，是因其相对于80年代中国的“逆向种族主义”（reverse-racism，该词的英文本意是指美国的反歧视行动在客观上对白人利益形成了损害，笔者在此处赋予其在中国背景下的新含义）而言，形成了较大反差。中国的“逆向种族主义”是一种非常奇特的反常现象：这就是中国知识界的主流产生了这样一种思潮，这种思潮认为中国文化是劣等文化，中国民族是劣等民族，其中善良者认为中华民族必须脱胎换骨才有资格在地球上生存，而更具种族主义色彩的一些中国知识分子则无情地认为他们自己的民族在人种上就过于卑劣，不值得允许其在地球上生存。
这种中国的“逆向种族主义”在80年代笼罩了整个中国的思想界、学术界、文艺界、新闻界，乃至略有文化的中国一般公众，并受到了官方的鼓励。西方人很少注意到或很少提到中国官方曾在80年代鼓励过“逆向种族主义”，他们却对于90年代所谓的中国官方利用民族主义“填补意识形态空白”十分敏感并大力渲染。这也并不奇怪，首先，官方鼓励“逆向种族主义”是一种中国80年代独特而绝无仅有的现象，因而超出一般西方人的想象力；其次，中国的“逆向种族主义”宣传意味着赞颂西方人，西方人很难想象与西方敌对了几十年的中国政府会鼓励这样做，他们认为这是中国知识分子，特别是持不同政见的中国知识分子的倾向。但实际上，中国官方支持了大量这类观点的出版物的发行，组织或赞助了许多所谓“文化战略”研讨会，将许多持有这类观点的知识分子破格提拔到了各种各样控制舆论的重要岗位上（而不是像西方人想象的那样迫害他们）。《河殇》的例子就是一个很好的说明。虽然《河殇》的制作者们在该电视系列片放映时曾谈及所谓制作该片的政治风险，但这更多的是一种宣传手段（每个中国人都知道，当时说什么东西有政治风险是对其最好的广告），而不是事实。首先，若无官方自始至终的支持，该片是不可能拍摄成功的；其次，在该片放映后，中央电视台以及以《人民日报》为首的中国大报等官方舆论工具花费了大量篇幅，并组织多次讨论会。《河殇》的支持者们不无得意地说：“中国的报刊界从来没有对一部电视系列片像《河殇》一样，如此报以青睐，刊登解说词、连续地报导、发表评论、组织座谈”。当然，由于《河殇》的一些作者后来采取了反政府的立场，中国政府遂改变了对于《河殇》的态度。即使如此，《河殇》所表达的“逆向种族主义”观点在掌握中国舆论工具的意识形态官员中仍有着众多的支持者。
为什么会出现这种官方鼓励、整个知识界为之倾倒狂热（中国的知识界自己称之为“文化热”）的“逆向种族主义”呢？这里有几个原因。一个原因是，完全否定自身传统、自身文化的民族文化虚无主义是自五四运动以来的中国知识界传统，这个传统有时与中国共产党的爱国主义召唤相悖，但从历史哲学角度上却与共产党“反封建”的意识形态相符合。我们都不应忘记，“文化大革命”就是以“破四旧、立四新”，摧毁中国传统文化的一切残迹开始的。在“文革”之后，人们对于“文革”之中的一切政策都进行了声讨，然而却完全继承了其历史哲学观。我曾不只一次地指出：中国许多对“文革”深恶痛绝的知识分子，其思想方法却完全是“文革”式的。因此，在摧毁中国传统文化（姑且不论中国传统文化该不该摧毁，我们只是叙述这样一个事实）的“文革”过去之后，人们立即把一切过失，包括“文革”的所有过失都归到了中国传统文化头上，并再次掀起了对于中国传统文化的声讨浪潮，却从无人想一想这里的荒谬之处。很显然，这次走得比五四和“文革”还远。五四思潮有“民族文化虚无主义”的色彩却没有如此强烈的“民族虚无主义”或“逆向种族主义”，它的主流恰恰相反，是民族主义的。但是，从“民族文化虚无主义”到“民族虚无主义”或“逆向种族主义”的发展还是符合逻辑的。
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