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作家评传 》 展示童話大師真實生活:安徒生傳 》
詩集(1)
詹斯·安徒生 Jens Andersen
愛德華?科林的重要觀點之一是,儘管安徒生從未“學會正確地學習”,但在米斯林教學法指導下的5年裏,他廣泛吸收了大量的知識。除了古典語言課程,還包括全面、係統的文化史、藝術史和宗教史研究課程,其它大部分課程對於安徒生來說都是全新的。同時,好學的安徒生利用一切機會熟悉現代丹麥、德國、法國及英國文學。
安徒生的引文集形象地反映出他在1822年至1827年上學期間曾博覽群書。這些引文是他在斯拉格爾斯和赫爾辛格期間偷偷收集的,抄在一個小筆記本上。封面上寫着這個標記:“集錦”。“集錦”在那個時代非常流行,象徵着語氣、情緒、風格和文體的混合體,這種混合體是浪漫主義時代陶冶出來的。集錦不僅是用各種各樣的肉所做的燉菜,也是花瓶中各種幹花混合的香氣,或者是主旋律和片斷鬆散連接的集合。19世紀20年代,安徒生如饑似渴地讀書,記錄當時各種現實的集錦也就變成了大段摘錄。他親手寫下這些引文(在給B.S.英吉曼的信中,他把自己的書寫風格稱為“神秘符號”),是因為這些引文給他留下了最初的印象,它們美麗而且鼓舞人心,或者它們恰好適用於他,適用於他的生活處境和命運。
在“集錦”中,安徒生寫下了其它人的觀點,這些觀點涉及諸如寫作技巧、愛情、勇敢或挑剔自己的同伴這些主題。他也把關於幼稚的引文寫了進去,例如奧倫施拉格的“有孩子就有永遠的聖誕節”。然而,多數引文不僅與人的個性有關,而且與對我們都擁有的基本特質的根本尊重有關。例如,他引用了挪威作傢剋勞斯?弗裏曼的詞句,這位斯拉格爾斯和赫爾辛格的學生一定在其中看到了自己的影子,更不用說包含了赫爾?米斯林和弗魯?米斯林的影子,引文如下:“每個人都是按照自己的模子做出來的,因此每個人都有自己的痛苦。”他的引文集就是這樣發揮了作用。從1829年起,安徒生開始寫小說,他的第一部小說是萬花筒似的《阿邁厄島徒步之旅》。在小說中,這些引文構成了思想之鏡的大廳。安徒生可以穿行於這個大廳之中,而且可以用他人的語言和思想來觀察神秘的第一人稱講述者。在求學期間,他還收集到一些偉人的生活歷史,這些偉人的命運似乎與他的命運相似,這些人物不外乎是莎士比亞、拜倫勳爵、達?芬奇、亞歷山大大帝、拿破侖和耶穌。在一篇把亞歷山大大帝比作拿破侖的作文裏,年輕的安徒生談到了人類可能會有的相同命運,他們在智力、抱負和事跡方面表現出相同之處,而且他們的靈魂“在許多方面表現出相同的顔色”,20歲的安徒生這樣寫道。
尤其是在19世紀20年代中期,正是那些偉大作傢的命運鼓舞了安徒生,給了他勇氣,為了文學開始秘密地奮鬥。1825年春天,安徒生在《新晚報》雜志上邂逅了拜倫勳爵,當時,這位浪漫主義英雄的簡介已被從英文翻譯了過來,出現在幾期連載的雜志上。斯拉格爾斯“半詩人半學生”的安徒生一口氣把它讀完了。後來在同一年裏,我們看到了威廉?莎士比亞成為安徒生的旗幟,他試圖以此來探究並理解自己。在安徒生的解釋中,似乎是莎士比亞在仿效他,他總是覺得正確拼寫英國人的名字極其睏難:“我在晚上攻讀威廉?莎士比亞。這位作傢直接從我的靈魂裏描述自己;在第1幕裏,威廉的臺詞與我的情感完全吻合。他想成為詩人,他决定不再寫詩。噢,我的眼中涌出淚水,躺在床上,我所有的苦惱都被喚醒了,但是我信仰上帝,並且意識到自己已經盡力工作了,於是我睡着了。”
僅僅幾周之後,即在1826年1月,安徒生又突然感覺到達?芬奇的傳記栩栩如生,激發他夢想着寫一部戲劇,來描寫這個意大利天才,這個天才既有男子漢的氣概,又兼具女性的溫柔。達?芬奇一生都在耐心地、孜孜不倦地努力探尋自然的奧秘,他從未信奉任何宗教,因為他認為成為哲學家要比成為基督徒或穆斯林更偉大。安徒生認為,達?芬奇無疑是一位值得效法的藝術傢。他寫道,甚至在文法學校上課時,他也會聽到他的想象在嚮他耳語詩句。他要在學校這種墨守成規的氣氛中,描繪閃現在他面前的多彩人生:“達?芬奇的故事在我面前不停地閃現。關於他,我可以寫出怎樣一出悲劇啊,但是我應該放棄,應該放棄———我敢———但我不應該。”
如上文所述,西蒙?米斯林的部分教學方法遏製了這個年輕人身上的詩歌才能,但正如安徒生在自傳中所寫的,這衹是增強了他成為作傢的决心:
“米斯林認為衹要不斷地折磨我,就能迫使我更快前進,這經常使我絶望;在傢裏,我時常因孤寂而哭泣……我有幻想的嗜好,而且愈演愈烈;我有寫作的衝動。有幾次,我寫下了一些突然閃現的靈感,之後再次感到絶望,當然是因為科林反對我這樣做。”
陈雪松,刘寅龙 編譯
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【資料來源】九州出版社 |
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