四书类 》 批評於丹   》 第39節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(39)      李悅 Li Yue

　　“窮得叮當響”、“衹擁有10塊錢的人”到底快樂嗎？
　　古代有自相矛盾的楚人，今天有自相矛盾而誇誇其談的教授，我們什麽時候能夠獲得幸福和快樂啊？於丹教授在《論語》和《莊子》心得中多次談到讓人們返回內心，多次強調“心”决定幸福和人的存在，這是一種十分有害的唯心主義觀點，我以為不能陷入《莊子》的唯心主義思維方式中談心得，應站在《莊子》之上談《莊子》，超越《莊子》談《莊子》，應該用唯物主義的觀點來看待《論語》、《莊子》等文化經典。自然界和社會中一切現象都有物質原因作基礎，所以人類社會的發展也是物質力量即生産力的發展所决定的。人們在生産人類必需的産品時彼此所發生的關係是以生産力的發展為轉移的，因此社會生活中的一切現象，人類的意嚮、觀念和法律，都是由這種關係來解釋的。
　　不是心决定人的存在，相反，是人的社會存在决定人的心。
　　於丹教授的第二個心得是“境界有大小”。在這一章中她說:
　　莊子用許多寓言故事告訴我們:一個人境界的大小决定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。
　　站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，衹能一生碌碌無為。
　　那麽，我們應該怎樣區別境界的大小？又如何才能達到那個大境界？
　　於丹教授為了強調她的這個“境界說”，特意提到了《逍遙遊》。她寫道:
　　在《莊子》的《逍遙遊》篇中，有一個核心的命題，就是:什麽是大？什麽是小？
　　《逍遙遊》無限地拓展了我們的想象空間，告訴我們世間的大，遠遠超乎我們的想象。因為真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中;它絶不單純是一種文學描寫中的境界，更多的時候，它表現為生活裏面很多實用的規則。也就是說，人的一生大小之境界應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。
　　於丹教授就這樣把《逍遙遊》的主題思想歪麯成“生活裏面很多實用的規則”。接着於丹教授又講了好幾個小故事，將“大與小”、“有用與無用”等所謂的《逍遙遊》的寓意轉化成“核心競爭力”，並得出結論:
　　一個人，永遠不要去羨慕他人。你質詢自己的心，問一問:我的核心競爭力究竟是什麽？我究竟有哪一點是不可替代的呢？
　　於丹教授的“轉化”，就是對《逍遙遊》的錯誤解讀，全面歪麯。
　　不必做什麽過深的學術探討，稍有點文學常識的人都能從字面看出“逍遙遊”就是無拘無束，悠閑自得，宇宙物我皆自由交遊之。追求超越精神生命與宇宙萬物混同一體，遨遊在絶對自由之中，正是莊子思想的一個根本方面。莊子以為，人所以不自由，是因為受到自身肉體與外界物質條件的束縛，也就是所謂形軀物纍所至，用莊子的話來談就是“有待”和“有己”。為達到真正自由的逍遙遊境界，就必須與物“無待”，即擺脫與身邊事務的對立依賴的關係，若做到這一點又要先做到“無己”，也就是入“無我”之境。因此，許多研究《莊子》的學者都認為“無所待而遊於無窮”是《逍遙遊》一篇的綱要。“唯無待才能無往而不逍遙。”
　　於丹教授丟掉了《逍遙遊》的綱要，胡亂講了一些無關痛癢的皮毛，她所講的已經不是讀《莊子》的心得了，而是與《莊子》無幹係了。所以我們可以將於丹教授對《論語》與《莊子》的兩篇心得，稱為“偽經典作文”——我原本想稱為“偽經典散文”，但由於於丹教授的修辭錯誤過多，不能稱為“散文”。
　　於丹教授在這第二個心得的結論中說:
　　莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最主要的是你能不能有個快樂的人生。
　　她在第4頁寫道:
　　在我們這個社會上，最快樂的人，既不是窮的叮當響的，也不是傢財萬貫、富比連城的，往往是那些由溫飽到小康的這一批人。因為他們的生活不至於過分窘迫，同時，他們也還不至於被財富束縛，為財富擔憂。這些人是這個社會上的大多數，都屬於有資格幸福的人。但是，幸福不幸福都在你的心裏。



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