释家类 》 習禪錄影   》 打通脈輪      南懷瑾 Na Huaijin

　　現在再枝枝節節零零碎碎地想到何處，就說到何處，來告訴你們一些．好！我答應你們說密宗與道傢相互修法吧！道傢說人身是小宇宙，在身體上可體會三界宇宙．腰部肚臍以下到下部生殖器海底是欲界，是“精”所管轄的範圍。胸至喉為色界，是“炁”所管轄的範圍。喉以上直到頭上虛空為無色界，是“神”所管轄的範圍。所謂樂、明、無念，必依此三界而生。
　　樂必由化精而生。密宗認為必須將紅白菩提煉化了，則身體周身健康，氣脈通、脈輪開；打坐時不麻不痛，得樂發暖，便可得欲界定，故說菩薩內觸妙樂，即從此開始。再進一步，心輪之脈，難以打開，必須心空一念，方可“脈解心開”。心脈開的時候，“拍以呀（合聲讀）”的一聲，內外一片光明，即到色界的光明定境。再進一步，上到頂輪，頭部，“轟”的一聲，頂輪震開了，內外光明打成一片，此時定極了，你想叫它起妄念，都提不起來，真正達到無念之境。到此一步道傢所謂還精補腦，長生不老，已經不在話下了。要知渾身氣脈不充沛，不能得定；即使充沛，脈輪不開，仍不能達到定境，即此理也。由臍輪氣脈打開，到頂輪氣脈打開，得到大樂，由此得暖地，再到頂地，由此再到一念不生的忍地，即是世第一法，即是說在世間是第一了。當然下面還大有事在，而且與悟得菩提，證得菩提與否，還不能混為一談。
　　一般人不知活的方法要領，如道傢、密宗有專修下部丹田或海底的，慢慢精力旺盛，常註意下部，即引發欲念，易墮欲界。常守胸輪、修觀心、煉炁者易墮色界。常修無念法門，守上部者，易墮無色界。都有所執著，都算是墮落。所平常說超出三界外，不在五行中，這成就豈是隨便可到？跳出三界，你要到何處去？有處可跳即不對了。其實，那是說在三界中自由自在，不受業力拘束之意。所以密宗大法要中說，如要想得樂，得定生喜樂，精不化則樂不生。常修其他法門或單修觀禪、窮理盡性者，因觀理觀久了，理固然是愈來愈明，生理也愈來愈枯燥，內觸妙樂也不容易發起。故常修無念法門者，會有墮無記果之下劣之報。精不化則樂不生，精化了，有了生機，欲念又要生起，則成凡夫。且漏精果報，還下地獄，這是專守下部之病。所以必須稍稍嚮上引，略為註意中問，住色界，將之化了變成光明，但久住光明，又有易墮色界的流弊。不失為氣如不化，光明不起，習氣不易化除，則自性靈光之用透不出來。以上說藏密宇宙三界與人身三界之理大體如此。
　　同時如前所言，人身心即是小天地（宇宙），纔是吾人所應註意的實驗道場。道傢說：身體內部證得了，則外面大宇宙之理也可證得。佛經上沒有一句是謊言，但證得道果的功夫衹要在身心內外找。學佛的大致有一個毛病，對佛所說高深之理、宇宙人生、天人之際、菩薩乘佛道等的道理，說慣了，所以打坐用功時也專找大的，沒有回轉來註意小我的身體。“高高山頂立，深深海底行。”大的道理固然懂了，但須暫時把它放下，先嚮小我的身心道場來修證，搞透了，則大的理自然證得。
　　人身背脊有三十三節，配上八塊蓋骨，先要將一節節不充滿的骨髓填滿了，才能談到氣脈。一般學密宗者，身內氣脈有一點點流動，即說氣脈通了，肚子裏火辣辣一點燙，即以為拙火起來。其實，這衹是初步發暖而已，早得很哩！若是真氣脈來，則一身融化，清淨圓明，光明一片，始為真拙火、真氣脈。真正中脈通了，真可以氣住脈停，身體無絲毫覺受；如果還有身體有覺受，則還不是真的通；到真通時，觀世界上一切的一切，如夢如幻，自性清淨。
　　再說，用功者何以不能得定，單修的朋友是絶對的對，不要以為比雙修慢。雙修的事萬萬不可亂學，世界上有這種法門，先輩中有此主張，但畢竟是正中偏的方法。凡是急就章，終究是除道，雖快速而危險，非大英雄、大豪傑、大智慧、大功德者則談也不要談。單修者到底切實而穩當，同樣清淨而圓滿，如何不能達到呢？人世間有三件事，最不容易剋服，就是飲食、男女和睡眠。所以首先要少進飲食，一切打坐時的腿發麻發痛，皆因腸胃清之故。佛經上每一句話都是至理，絶不騙人的。
　　闢𠔌，這個法門不能隨便試，如果不會服氣的話，肚子一餓，胃壁互相摩擦，會搞得胃出血，所以必須要先會服氣。我說這話不是要大傢不吃飯，衹是覺得大傢吃得太多太不得當了。你們試試看，飯後打坐最容易昏沉，腿也容易發麻，本來三十幾分鐘不會麻，現在十幾分鐘就麻了，你們普通打坐，在早上五六點鐘和晚上七八點鐘最好，因為肚子消化得道空不空的。
　　再給你們舉幾個例子作證明，你們衹知道虛老一入定二十多天，四十多天的。這種定，他一生衹有三次，一次五臺山，打坐餓了，鍋中芋頭還未熟，乃一坐二十多天，出定後鍋中芋頭已發黴長毛。腹中空虛是主要原因，以後的兩次也都是如此。
　　再如此地的××老和尚，他住××洞時，朋友告訴我，要我去。我一聽是高僧，焉得不去？他們告訴我說，衹要二十分鐘就到，結果不知一共走了幾個二十分鐘纔到。我正好穿的新而硬的皮鞋，腳跟都磨破了，一發奮，拿出當年爬山參學的習慣，一路獨自先上山去。到了地頭，洗了臉，休息了好久，他們纔上來。當時我嚮老和尚磕了頭，就參訪起來，他滿口土話，好不容易互相瞭解了，他說曾經一定四十多天。他不識字，也不太瞭解佛理。過去住山洞時沒有吃的，衹吃果子，所以能一定二十多天。有一次，和尚們不懂，以為死了，要燒掉他。虧得弘一法師正在那裏，他聽說有法師遷化，就說：“慢慢來，我去看看。”經弘師看過之後，斷定是入定，否則早被燒死了。所以閉關的人必須有內行人照顧纔行。我問他：“您入定時是在三十一二歲左右的事吧？”他說：“對。”又問他：“以後是不是很少入此種定？”他說：“是的。現在沒有，因弘法事忙。”我參訪談話的重心到此為止，實際上並非如此，是因為他現在年紀老了，勾腰駝背。這話並不是批評人，這是研究道理，對事不對人。當然，營養不好，身體不好，也是不能入定的主因。但話說回來，若要入定，腸胃非清理不可。道傢很註重營養的，且要流質多於固體食物，所以要有人護法，飲食衣服醫藥，都要調好，時間不當一回事纔行。從前農業時代比較容易做到，現在工商業時代可就難了，時間像金子似的，其他種種也都與此背道而馳。很多人一打起坐來，又咳嗽、又呼氣的，都是吃得太多，腸胃不清的緣故。我說這些理論都是經過試驗的，否則不說。
　　再看另一個例子，密宗裏最著名最有成就的木訥祖師，打坐十一個月，自己把油燈擺在頭上，屹然不動，如此刻苦精勤修持，吃點草根維持餘命，骨瘦如柴，連衣服都窮得精光的，也不管它。最後實在餓壞了，沒有辦法，妹妹和未婚妻替他去化緣，弄了肉和酒來。他就顧不了不了那麽多了，一起吃下去，哪知這一吃，就氣脈大通，而且後來在空中飛了起來。此時，他師父已去世了，根本無人可問，但他的師父早已給他留下錦囊妙計，此時忽然想起師父圓寂以前給他背上背了這個錦囊妙計，拆開一看，衹有一句話：“此時全靠好飲食。”原來他師父早就算到了。可見不是光叫你不吃東西，而且到時候，脫胎換骨之後，氣脈全通了，就能騰空變化。可見有的時候必須要吃好東西。
　　另外一個證明，就是本師釋迦牟尼佛，出傢十二年，雪山苦行六年，簡直餓癟了，乃知苦行非道，衹是功德。於是下山，接受牧牛女的供養（當然不衹是一兩杯牛奶），恢復三十一二歲的青年活力，然後在菩提樹下七日而證道。由這個故事同樣可見非要先把它餓癟了，然後再加以適當的食物調養，自然易於得正定。
　　我們這一班朋友通病就在於吃得太飽了,有一頓菜差些，眼睛就瞪得好大的；另一個極端就像在座的法師平時一樣,吃得太少、太苦了，一頓飯兩塊蘿蔔幹，連油都颳光了，太缺乏營養了，這也不行。凡是太多或太少，都容易出毛病，食物調配得適中，才能得定，要點在腸胃先須清淨，否則吃得太飽，打坐做功夫，並非在修定，衹是等於幫助消化而已。等消化得差不多，又要下坐辦事去了，如此輪回食道，永無休止。
　　佛說人有五蓋，將自性靈明蓋住：“財”，貪財；“色”，貪男女之色；“名”，名聞恭敬利養。道傢陶弘景說：神仙有九障，名居其一，一點不錯。“食”、“睡”，飲食睡眠皆是極大的障礙，飲食斷則睡眠自然少，我在試驗闢𠔌二十八天的時間，中吃飯，精神好極了，根本不想睡覺，兩眼炯炯有神，好像要把墻壁都看穿的樣子，當然人是稍清瘦了些，肌肉是靠侵略別的衆生肉來補養自己的，不過那沒有關係，衹要什服氣就行了。××法師在山上萬一絶糧時，可用這個辦法，但不可亂搞，要謹慎，否則會胃壁出血。煉氣功的法子，據我統計，佛道兩傢共約兩百餘種。氣功是用鼻子，可通氣脈，服氣是用口，……到第三天時最難受，其實人是不容易餓死的，法國人試驗絶食最多可維持七八十天，他們還不瞭解服氣汗，都不會死，衹是心理上覺得會餓死的觀念，精神的力量太威脅人，這觀念的力量最嚴重。第三天餓得精疲力竭，周身無力的樣子，第四天精神來了，也好了，再服氣。所以道傢說如用此法，不飲食，三年即可禦風而行，能不能，我不知道。服了氣也什飽人的，還打嗝，何以見得？打坐到某種程度以上（除腸胃病外），即使不服氣，氣仍然會自然充滿，人即會舒服，念頭也會清淨。腸胃病者也打嗝，但內行人一聽即聽出來，何者是功夫上氣脈將通未通的嗝。切記，闢𠔌時要喝適當的水分。
　　－－－秋水藏天師兄錄入



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