道家类 》 張其成講讀《老子》：大道之門   》 第39節：第二十章 唯之與阿      張其成 Zhang Jicheng

　　第二十章 唯之與阿
　　唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊（bó）兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩；傫傫（lěi）兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（dàn）兮其若海，（liǎo）兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
　　【語譯】
　　恭敬應答與厲聲呵斥，相差有多少？美善與醜惡，相差有多少？人們都畏懼的，就不能不畏懼。時間太久了，到現在還沒有結束。
　　衆人都興高采烈，好像參加豐盛的筵席，好像春天登上高臺。唯獨我淡泊恬靜，無動於衷，混混沌沌，好像嬰兒還不會發笑；疲倦閑散，好像無傢可歸。
　　衆人都覺得豐足有餘，唯獨我好像還遠遠不夠。我真是愚蠢之心啊。俗人都明明白白，唯獨我糊裏糊塗。俗人都洞察精明，唯獨我懵懂無知。
　　恬靜安定啊，就像深沉的大海。自由奔放啊，就像不知停止的疾風。
　　衆人都有作為，唯獨我愚笨又淺陋。衹有我與衆不同，重視那養育萬物的母親。
　　【感悟】
　　我每次讀到這一章時，腦海裏總是浮現出屈原的形象，你看屈原："衆人皆醉唯我獨醒，舉世皆濁唯我獨清。"雖然老子表面上與屈原恰恰相反，但有一點是共同的，就是"我"與"衆人"完全不同，一個超凡脫俗、卓爾不群的形象躍然紙上。套用屈原的話，老子就是"衆人皆醒唯我獨醉，舉世皆清唯我獨濁"。這是老子的自謙還是自嘲？其實都不是，這是老子對衆人的嘲諷，對衆人所謂"熙熙""昭昭""察察"的反動。在老子看來衆人的行為是不符合"道"的，衆人的價值判斷是錯誤的。這一點老子在最後纔點出：衹有我纔"貴食母"，纔重視養育萬物的母親--"道"，衹有我纔是按照"道"來生活。所以也衹有我纔是真正的智者。通過"我"與衆人、俗人的比較，刻畫了一個與衆人完全不同的形象。說明衆人、俗人都沒有得"道"。
　　衆人、俗人熙熙攘攘皆為利來，皆為利往，追求豐盛的筵席、華美的高臺，縱情於聲色犬馬、物欲享受，並把它當作人生的最終目標。在衆人、俗人的價值判斷中，衹有這樣的生活纔是"昭昭""察察"，纔是正確的、快樂的。
　　老子在這一章一開頭就提出相對立的現象--應諾和斥責、善與惡、美與醜都是相對而成的，具有相對性，不是絶對的，不僅會隨着時代、環境、條件的改變而改變，而且會隨着人的不同而不同。所以又有強烈的主觀性。每個人的價值觀是不同的，不同的價值觀所作出的價值判斷當然是不同的。老子在這裏列舉的衆人、俗人與"我"--得道之人，在價值判斷上恰好相反，所做出的結論完全是從世俗之人的角度出發的。看起來"我"是愚蠢的，如"嬰兒之未孩"，像嬰兒還不會笑（"孩"是嬰兒會笑的樣子），比喻懵懂無知。"若無所歸" 無傢可歸，比喻找不到知音。其實真正愚蠢的人是那些沒有得道的人。
　　也有人說老子自稱自己"昏昏""悶悶""頑且鄙"，是虛偽的、狡猾的，這是對老子極大的誤解。老子是站在俗人的角度看"我"，是俗人眼中的"我"，"我"這種質樸、淳厚、恬淡虛無、不追逐功名物欲的人看似木訥、愚笨，其實是真正洞察世事、人情，認清人生終極本質的人，是真正的大智者、悟道者。所以老子贊嘆：
　　大智若愚，大成若缺，大巧若拙。（第四十五章）
　　表面上看老子與衆人不同，是世外高人，在對比中有一份超脫，其實老子心情是悲涼的，他為衆人迷戀於物質享受而不能自拔而痛心、無奈。看一看當今社會多少人不仍然是這樣嗎？最好看一看《老子》，靜下心來，或許會改變您的人生。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
第1節：導語：打開智慧的大門(1)第2節：導語：打開智慧的大門(2)第3節：導語：打開智慧的大門(3)
第4節：導語：打開智慧的大門(4)第5節：導語：打開智慧的大門(5)第6節：導語：打開智慧的大門(6)
第7節：導語：打開智慧的大門(7)第8節：導語：打開智慧的大門(8)第9節：導語：打開智慧的大門(9)
第10節：導語：打開智慧的大門(10)第11節：第一章 道可道，非常道(1)第12節：第一章 道可道，非常道(2)
第13節：第一章 道可道，非常道(3)第14節：第一章 道可道，非常道(4)第15節：第二章 天下皆知美之為美(1)
第16節：第二章 天下皆知美之為美(2)第17節：第三章 不尚賢第18節：第四章 道沖不盈
第19節：第五章 天地不仁第20節：第六章 𠔌神不死第21節：第七章 天長地久
第22節：第八章 上善若水(1)第23節：第八章 上善若水(2)第24節：第九章 功成身退(1)
第   I   [II]   [III]   頁

評論 (0)