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易类 》 在北大講易經：太易自主管理 》
第39節：第五講 乾竜的野性與規則(2)
殷旵 Yan Chan
還有人把它用五行來區別，來解讀。五行是什麽呀？金、木、水、火、土。是怎麽樣形成的？它與宇宙的形成有什麽關係？
自然萬物的五重造化
在傳統文化的觀念裏面，在老祖先的觀念裏，他們認為是這麽一個過程，自然萬物有五重造化。本來是"時乘六竜"，這裏為什麽說五重？實際上，五重就是六重。
"重濁之物下降而生土"，這是什麽意思？昨天的《參考消息》裏面，有一篇國外科學家的文章，講到行星的形成。行星的形成，就是爆炸以後的碎塊，旋轉、凝聚在一起以後，形成一個盤，就像銀河係、星雲係運行的那麽一個盤，碎塊實際上是微塵、塵土--非常微小的塵土旋轉起來，漸漸凝聚成一個球體，在宇宙裏面沒有上下，下降應該是凝聚，應該是集中、團集在一起形成球狀的。
形成土塊以後，土塊中間又産生一些質的變化，有些就形成為礦物質，礦物質就是金；金會氧化、分解，又産生了水；水又滋養着草木。首先是植物的生成。三十五億年前，第一個單細胞是從水裏面産生的，以後在海裏面産生了植物，慢慢地在海裏面又産生動物；木作為燃料，它能生火。大傢知道，火自身是不能獨立存在的，必須附着於一種附着物。比如燈，就必須有燈芯，沒有燈芯燈是點不亮的，所以火苗也有附着物，草木就是火的附着物；草木燒過以後，産生灰和炭，灰和炭又還原為土。在大自然裏，這是古代人五行相生的一個造化，是這麽一個概念。
當然，有人對五行相生提出非議，說這並不是科學的。我認為，不必要拿"科學"這麽一個單純的名詞，來量化所有的東西。我們崇尚科學，崇尚的是科學的精神和科學的態度，但是我們不能把科學當一個教條和一個框子，到處去扣，扣到哪個頭上都有一點不合身，那你就不是科學的？不是用教條，用什麽框子來框的問題，首先要看它是不是客觀的、理性的。當然，每個人有每個人的看法。
第二個，人之始為本善。天地之始因為是這樣，所以它顯得大；那麽，人之始的本善，"善"是從哪裏來的？我上次講過，先天為性，後天才産生命。命是後天才産生的，先天衹有性，性本善，本善的"善"不是與"惡"相對立的"善"，而是無善無惡的善，叫本善。
人生之始是怎麽樣呢？人生之始也有五重造化，"胎極而孕期窮"，孕期已經到了。"窮則變"，變的時候乾、坤變坎、離。先天八卦是乾、坤兩卦占主要的位置，所謂天地定位，居南和北方向，是四正位置，是最主體的位置；但是到了後天八卦，這兩個位置--乾卦和坤卦，本來代表天和地的，又讓位於坎卦和離卦，讓位於水和火。為什麽會讓位呢？為什麽乾卦和坤卦到了後天就退居到二綫上去了呢？離卦和坎卦為什麽占主要位置呢？
人在胎胞裏的時候，嬰兒是依靠母體的，所以他離不開天地。一旦他分娩以後，降生以後，他是自成體係、獨立的一個生命體。在這種情況下，他要依靠自己身上的水火，人身上最主體就是水和火，一寒一熱。腎裏面有水，水就是元精，因此腎是人的命門所在；火為心，心是血液運行所在，以這兩個為代表。並不是說，先天八卦是那樣一種方位，到後天八卦又是這樣一種方位，這種變有沒有道理？是不是古人隨意坐在書房裏面演繹出來的？不是，同樣是在實踐生活中，非常客觀地表現客觀現象的。那麽，這是不是科學的？大傢可以評價。
彼 與 比
"窮則變，變則通，通則久"，這是《易經》上的。"變則通"，"通"也有來歷。胎兒開始是靠肚臍連着母體來呼吸，而鼻孔和口被胎兒的一雙手捂住了，胎兒一旦降生以後，就把手放開了，這時候鼻孔接到外面的氣，鼻孔這兩個竅開了。這兩個竅開了以後，肚臍剪斷了，與母體分開了，不止不行了，這個時候肚臍止住了，鼻孔就通了。這就是說，人的上氣和下氣第一次接通了。而人在壽命終的時候，是叫斷氣，上氣與下氣斷了，不相通了。人的生命一旦獨立的時候，上氣就與下氣接通了，所以生與死是有規律的，就像寫文章一樣，是前後呼應的。"通"是先天與後天相通了。
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【資料來源】當代世界出版社 |
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