|
|
四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
朝聞道，夕死可矣
李零 Li Ling
４.８子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
《賣油郎獨占花魁》，賣油郎說，若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心。1980年代以來，很多出國迷也是這樣。他們說，到美國轉一圈，嘎巴兒死了也值了。
孔子不一樣，他說，早上聽說真理，晚上死了也值了。
王朝聞的名字就是據此而起。（朝聞道，夕死可矣）
４.９子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
“士”，即君子，也叫“士君子”，是貴族下層的一般稱呼。《論語》常見。
孔子提倡安貧樂道，和很多古代宗教一樣，他也強調苦修苦行。孔門之中，誰最安貧樂道？顔回。孔子在陳絶糧，仲由見老師和同學挨餓，看不下去，發脾氣，被孔子批評（《衛靈公》１５.２），其實仲由纔了不起。
吃苦，很多人能做到，特別是待在窮鄉僻壤，從沒見過錢的人。人最怕的，其實還不是窮，而是人比人。人比人，氣死人。誰能經受這種考驗，纔是真君子。
《子罕》９.２７：“子曰：‘衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？’”這纔是考驗。（有志於道不怕窮）
以上兩章是講君子對道的追求。
４.１０子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
“無適也，無莫也”，“適”、“莫”二字，舊註多歧，大體有四種讀法：一種是把適讀為敵，理解為抵觸，莫讀為慕，理解為嚮往（《鄭註》）；一種是以適、莫為厚薄（《邢疏》），似乎是把適讀為嫡，而以莫為相反的意思；一種是以適為可，以莫為不可（唐韓愈、李翺《韓李筆解》）；一種是以適為專主之義，而以莫為相反的意思（朱註）。我看，“適”是可以，“莫”是不可以，這話也就是“無可無不可”（《微子》１８.８）的意思。
“義之與比”，是說一切要看是不是合乎義。“比”，是親近之義。（以義為準）
４.１１子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
《論語》常以君子、小人作對比。
“德”指仁恩，“刑”指威罰。《韓非子?二柄》把這兩條叫“二柄”。“二柄”是人主禦下的基本手段，就像馴象人手裏的香蕉和刺象棍。它是義的體現。君子該幹什麽，不該幹什麽，都是看這兩條。德，可以告他該幹什麽；刑，可以告他不該幹什麽。小人不一樣，他們關註的，主要是他們居住的那片土地，還有各種實惠，故土和實惠都是眼前的利益。
參下４.１６，這裏，君子、小人之分，也是義、利之分。
孔子主張以德治國，以禮治國，理想歸理想，現實歸現實，和柏拉圖一樣，他也離不開政刑。（君子與小人一）
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 李零簡介及自序(1) | 自序(2) | 自序(3) | 自序(4) | | 自序(5) | 為什麽我要讀《論語》(1) | 為什麽我要讀《論語》(2) | 孔子獲罪的原因(1) | | 孔子獲罪的原因(2) | 孔子的邏輯是服從領導(1) | 孔子的邏輯是服從領導(2) | 孔子喜歡木訥之人 | | 在守信守時上中國不如西方 | 孔子講節約是心疼有錢有勢人 | 孔子兩次提到好德如好色(1) | 孔子兩次提到好德如好色(2) | | 孔子怎樣做調查研究 | 三年無改於父之道 | 禮之用，和為貴(1) | 禮之用，和為貴(2) | | 孔子真的不在乎名嗎？ | 孔子提倡以德治國是幻想(1) | 孔子提倡以德治國是幻想(2) | 怎麽消滅無恥 | |
|
第 I [II] [III] [IV] 頁
|
|
|