道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典   》 第27節      何新 He Xin

　　善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策①，善閉，無關鍵而不可開，善結，無繩約而不可解②。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物{3}。是謂襲明{4}。故善人者不善人之師，不善人者善人之資⑤。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，⑥是謂要妙{7}。
　　①傅本、範本、帛書《老子》甲乙本“善行”下均有“者”字，以下“善言”、“善數”、“善閉”、“善結”並同。河上公本、景竜本如王本無“者”字。
　　轍，車跡。轍跡，車轍跡。無，不見。
　　瑕謫（讀暇哲），《管子·水地》：“瑕適皆見，情也。”尹知章註：“瑕適，玉病也。”高亨曰：“瑕謫”，皆玉疵也。《管子·水地》：“夫玉，瑕適皆見，精也。”尹註：“瑕適，玉疵也。”
　　善計，王弼作“善數”。籌策，禦註本作“籌算”。英倫二本“策”作“筭”。河上公本、景竜本、禦註本“數”作“計”。數，計算。
　　朱駿聲曰：“筭長六寸，計歷數者，從竹從弄，會意，言常弄乃不誤也。”
　　{2}關鍵，範應元說：“楗，拒門木也。或從金旁，非也。橫曰關，竪曰楗。”關門之具，即門閂。
　　結，結係，結束。約，以繩束物曰約。又稱“要”。
　　朱謙之按：“繩約”為連文。《說文》“繩，索也。”“約，纏束也。”《莊子·駢拇》：“待繩約膠漆而固者，是侵其德也。”“約”字亦是索，繩約猶今言繩。《左傳》哀公十一年公孫揮曰“人尋約，吳發短”，杜註：“約，繩也。”舊註謂約為約束之約，當非《老子》古義。
　　{3}“是以”，景竜本、遂州本、帛書《老子》甲乙本作“而”，河上公本、傅本、範本作“故”。
　　傅本、範本“無棄人”作“人無棄人”，《淮南子·道應訓》引文亦然。傅本、範本“無棄物”作“物無棄物”，帛書《老子》甲乙本作“物無棄財”。
　　救，拯救。
　　物，《孟子·盡心上》：“萬物皆備於我。”趙岐註：“物，事也。”救，讀為就，使用也。
　　④何按：襲，夕也。襲明即夕照，指月亮。《禮記·祭法》：“夜明，祭月也。”月，古稱夜明即夕明（夕即夜之本字）。
　　舊註多釋襲為因。謬。
　　{5}河上公註：“人之行善者，聖人即以為人師。資，用也。人行不善，聖人猶教導使為善得以給用也。”林希逸說：“善人可以師範一世，雖異於不善之人，而天下若無不善之人，則誰知善人之為善，是不善人乃為善人之資也。資者，言其賴之以自別也。”高亨說：“資，教育的對象，等於學生。……聖人既有此五善，又常善於輓救人，所以沒有廢棄的人；常善於輓救物，所以沒有廢棄的物。聖人光明，人與物也光明，這叫做兩方面光明。所以善人是不善人的教師，不善人是善人的學生。”任繼愈說：“資，憑藉，藉鑒。老子認為善人固然可以作惡人的老師，而惡人也可以作為善人的藉鑒。惡人不是不可以轉變的，所以說‘無棄人’。”
　　“人之不善，何棄之有。”《淮南子·道應訓》：“楚將子發好求技道之士。楚有善為偷者往見曰：‘聞君求技道之士，臣楚市偷也，願以技賫一卒。’子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：‘偷者，天下之盜也，何為禮之？’君曰：‘此非左右之所得與。’後無幾何，齊興兵伐楚，子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是，市偷進請曰：‘臣有薄技，願為君行之。’子發曰：‘諾。’不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之，曰：‘卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。’明夕復往取其枕，子發又使人歸之。明夕復往取其簪，子發又使歸之。齊師聞之大駭。將軍與軍吏謀曰：‘今日不去，楚將恐取吾頭。’乃還師而去。故曰：伎無細而能無薄（原作‘無細而能薄’，據王念孫校改），在人君用之耳。故老子曰：‘不善人善人之資也。’”
　　{6}此句有兩種相反的解釋：一為師資雙遣，既不貴師，也不愛資；一為師資並重，既貴其師，又愛其資。成玄英說：“師資兩忘，聖凡一揆，俗知分別，雖似大道，據理而言，實成要妙。”
　　薛君采說：“善人不善人之師，若不善人顧自絶於善人，不知親附以求益，是不貴其師也。不善人善人之資，若善人者棄絶不善之人，不知愛惜而教之，是不愛其資也。二者之所為皆過矣，雖曰智者，未免大惑也。”
　　高亨說：“如果不善人不尊敬他的教師，善人不喜愛他的學生，雖然很聰明，卻是大糊塗。”
　　{7}要妙，高亨說：“‘要’疑當讀為‘幽’，幽妙，猶言深妙也。要、幽古通用。”按：其說是。
　　朱謙之說：“要妙”即幼妙，亦即幽妙。《漢書·元帝紀》“窮極幼眇”，師古曰：“‘幼眇’讀曰‘要妙’。”劉臺拱曰：案幼，幽也；眇，微也。古字“幼”“窈”通。《爾雅》“冥，幼也”，或作“窈”。孫炎註云：“深之窈也。”《淮南子·本經訓》：“以窮要妙之望。”《楚辭·遠遊》“神要眇以淫放”，《集註》：“要妙，深遠貌。”是也。



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【資料來源】北京工業大學出版社
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