道家类 》 老子新解：何新全新诠释古代经典   》 第27节      何新 He Xin

　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策①，善闭，无关键而不可开，善结，无绳约而不可解②。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物{3}。是谓袭明{4}。故善人者不善人之师，不善人者善人之资⑤。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，⑥是谓要妙{7}。
　　①傅本、范本、帛书《老子》甲乙本“善行”下均有“者”字，以下“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”并同。河上公本、景龙本如王本无“者”字。
　　辙，车迹。辙迹，车辙迹。无，不见。
　　瑕谪（读暇哲），《管子·水地》：“瑕适皆见，情也。”尹知章注：“瑕适，玉病也。”高亨曰：“瑕谪”，皆玉疵也。《管子·水地》：“夫玉，瑕适皆见，精也。”尹注：“瑕适，玉疵也。”
　　善计，王弼作“善数”。筹策，御注本作“筹算”。英伦二本“策”作“筭”。河上公本、景龙本、御注本“数”作“计”。数，计算。
　　朱骏声曰：“筭长六寸，计历数者，从竹从弄，会意，言常弄乃不误也。”
　　{2}关键，范应元说：“楗，拒门木也。或从金旁，非也。横曰关，竖曰楗。”关门之具，即门闩。
　　结，结系，结束。约，以绳束物曰约。又称“要”。
　　朱谦之按：“绳约”为连文。《说文》“绳，索也。”“约，缠束也。”《庄子·骈拇》：“待绳约胶漆而固者，是侵其德也。”“约”字亦是索，绳约犹今言绳。《左传》哀公十一年公孙挥曰“人寻约，吴发短”，杜注：“约，绳也。”旧注谓约为约束之约，当非《老子》古义。
　　{3}“是以”，景龙本、遂州本、帛书《老子》甲乙本作“而”，河上公本、傅本、范本作“故”。
　　傅本、范本“无弃人”作“人无弃人”，《淮南子·道应训》引文亦然。傅本、范本“无弃物”作“物无弃物”，帛书《老子》甲乙本作“物无弃财”。
　　救，拯救。
　　物，《孟子·尽心上》：“万物皆备于我。”赵岐注：“物，事也。”救，读为就，使用也。
　　④何按：袭，夕也。袭明即夕照，指月亮。《礼记·祭法》：“夜明，祭月也。”月，古称夜明即夕明（夕即夜之本字）。
　　旧注多释袭为因。谬。
　　{5}河上公注：“人之行善者，圣人即以为人师。资，用也。人行不善，圣人犹教导使为善得以给用也。”林希逸说：“善人可以师范一世，虽异于不善之人，而天下若无不善之人，则谁知善人之为善，是不善人乃为善人之资也。资者，言其赖之以自别也。”高亨说：“资，教育的对象，等于学生。……圣人既有此五善，又常善于挽救人，所以没有废弃的人；常善于挽救物，所以没有废弃的物。圣人光明，人与物也光明，这叫做两方面光明。所以善人是不善人的教师，不善人是善人的学生。”任继愈说：“资，凭借，借鉴。老子认为善人固然可以作恶人的老师，而恶人也可以作为善人的借鉴。恶人不是不可以转变的，所以说‘无弃人’。”
　　“人之不善，何弃之有。”《淮南子·道应训》：“楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者往见曰：‘闻君求技道之士，臣楚市偷也，愿以技赍一卒。’子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：‘偷者，天下之盗也，何为礼之？’君曰：‘此非左右之所得与。’后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是，市偷进请曰：‘臣有薄技，愿为君行之。’子发曰：‘诺。’不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之，曰：‘卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。’明夕复往取其枕，子发又使人归之。明夕复往取其簪，子发又使归之。齐师闻之大骇。将军与军吏谋曰：‘今日不去，楚将恐取吾头。’乃还师而去。故曰：伎无细而能无薄（原作‘无细而能薄’，据王念孙校改），在人君用之耳。故老子曰：‘不善人善人之资也。’”
　　{6}此句有两种相反的解释：一为师资双遣，既不贵师，也不爱资；一为师资并重，既贵其师，又爱其资。成玄英说：“师资两忘，圣凡一揆，俗知分别，虽似大道，据理而言，实成要妙。”
　　薛君采说：“善人不善人之师，若不善人顾自绝于善人，不知亲附以求益，是不贵其师也。不善人善人之资，若善人者弃绝不善之人，不知爱惜而教之，是不爱其资也。二者之所为皆过矣，虽曰智者，未免大惑也。”
　　高亨说：“如果不善人不尊敬他的教师，善人不喜爱他的学生，虽然很聪明，却是大糊涂。”
　　{7}要妙，高亨说：“‘要’疑当读为‘幽’，幽妙，犹言深妙也。要、幽古通用。”按：其说是。
　　朱谦之说：“要妙”即幼妙，亦即幽妙。《汉书·元帝纪》“穷极幼眇”，师古曰：“‘幼眇’读曰‘要妙’。”刘台拱曰：案幼，幽也；眇，微也。古字“幼”“窈”通。《尔雅》“冥，幼也”，或作“窈”。孙炎注云：“深之窈也。”《淮南子·本经训》：“以穷要妙之望。”《楚辞·远游》“神要眇以淫放”，《集注》：“要妙，深远貌。”是也。



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【资料来源】北京工业大学出版社
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