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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
不唯上，不唯書，衹唯實(2)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
“攻乎異端”是對事物發展動嚮的考察，“知之為知之”是對决策者自身實事求是品德的考察，正好是主、客觀的兩面。中國近二十年改革開放的指導思想就是“實事求是”，與兩千多年前的孔夫子不謀而合，而孔子更將“實事求是”的品德具述為對事、對人兩個方面的要求，何等睿智啊！
『18』子張學幹祿。子曰：“多聞闕（quē）疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
子張學習求取俸祿的辦法。孔子說：“多聽，不明白的地方先保留意見，其他有把握的也要謹慎地說，就能少犯錯誤。多看，太冒險的事先有所保留，其他有把握的事情也要慎重處理，就能減少後悔。說話少犯錯，做事少後悔，官位俸祿就在其中了。”
子張，孔子的學生。姓顓（zhuān）孫名師，字子張，生於公元前503年，比孔子小48歲。幹祿，幹是求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。
這裏承接上文，強調實事求是品德在工作和生活中的運用效果。“闕疑”就是不糾纏“姓資姓社”的問題；“闕殆”就是“摸着石頭過河”。“言寡尤，行寡悔”指實事求是帶來的真實利益。
說起慎言，我們就想起有些愛發言的人，開始的時候說“我簡單講一點”，結果那一點說了一個小時，最後還“補充一點”，又花掉半個小時，聽得人云山霧海，全不着調。言多必失，話不在多，而在清晰精練，官員們對下屬佈置工作，也宜清晰明了，話說多了反易弄巧成拙。
『19』哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”
魯哀公問：“怎樣做才能讓老百姓信服？”孔子回答說：“提拔正直的人，罷黜心術不正的人，老百姓就會擁護。反之，提拔那些心術不正的人，罷黜正直的人，就無法讓老百姓信服。”
哀公姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494—前468年在位。“孔子對曰”有人理解為是孔子在國君問政時表示尊敬的用語。後來季康子問政也用“孔子對曰”，便有人以此認定上半部《論語》的編輯出自孔子一傳弟子，下半部則出自再傳弟子。可在孟懿子問孝一章。孔子自己說：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”可見，“對曰”未必是對國君的尊重。實際上整部《論語》的整體構思是十分統一的，我認為僅憑這樣的幾處用詞就下一個風牛馬不相及的結論比較兒戲。
當時的政治局面是“三傢”當權，孔子似乎是針對這一局勢而作答的。“舉直錯諸枉”指實事求是的品德在國傢治理上的實際運用。《曾國藩傢書》說：“愛禾者必去稗（bài），愛賢者必去邪，愛民必去害民之吏，治軍必去蠹（dù）軍之將，一定之理也。”提拔官員的嚴重性在於：提拔了君子，未必會帶動一幫君子掌政；可提拔了小人，就一定會形成一幫小人相互勾結的局面。現在打擊貪官污吏，往往一挖一窩，就是因為小人好結黨營私的緣故。賣官案就是小人營私最露骨的表現。所以，小人最好是用來對付其他小人，用完就撤，或一腳踢上樓——調去“高而虛”的職位。
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【資料來源】同心出版社 |
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