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诗经类 》 《詩經》心得 》
第39節：第四章(6)
劉緒義 Liu Xuyi
定之方中：從現在起，脫胎換骨
定之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。樹之榛慄，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀於桑，卜雲其吉，終然允臧。
靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說於桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。
——鄘風·定之方中
在唱徹《詩經》五百年的歌與樂中，卻包含了思想史、社會史、風俗史中最切近人生的一面。歡愉、憂戚、哀怨、憤懣，詩思中藴蓄的人生倫理、信仰道德、價值觀念，乃至思維方式、情感意志，卻又是思想史、社會史、風俗史中精純的一章。而與史不同的是，詩且攜着思想的精靈、語言的精靈，穿越逝水流年，於是，精神的與物質的閃光碰合在一起，若幹散落的歷史斷章，竟因此可以編聯成篇。揚之水先生的一番話，真正道出了《詩經》的諦奧。現代人把《詩經》當純粹的文學來讀的觀念，湮沒了許多歷史的細節，漂洗了詩思中的思想精靈，自然也就貶抑了《詩經》的價值。
《詩經》是先民的歌唱，同時更是先民的史詩。
我們讀慣了後世歷朝歷代的中興詩詞大都如“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初”。而《詩經》中流連於戰爭場面，類似《定之方中》這樣的中興詩卻是極少極少。
公元前660年，狄人攻衛，衛人恨五世國君之淫亂，拒絶替他們賣命，軍無鬥志，士無戰心，衛懿公戰死，衛國滅亡。衛國遺民不足千人渡過黃河，齊、宋援衛，擁立戴公，廬居於漕邑(今河南滑縣舊城東)暫棲。不久戴公又死，弟文公繼立。齊桓公發兵戍守亡而復存的衛國。但是漕邑不宜建都，公元前658年，齊桓公率諸侯助衛文公遷都於楚丘。
衛文公受命於危難之際，認真地吸取了前輩衛君的教訓，轉而兢兢業業、勵精圖治，衛國由此中興起來，國力日漸強盛。公元前642年，邢與狄還以為衛國一如以往好欺負，勾結合攻衛國，衛文公率兵果敢地擊退了敵軍，次年又討伐邢國，以報先前菟圃之役，其國力非昔日的衛國可比。衛文公不乏文治武功，稱得上是歷史上少見的中興明君，這一首《定之方中》便是國人追憶文公當年的中興之舉，頌揚這樣一個堪為後人師表的中興之君，字裏行間流露出對他的景仰與尊敬。儘管穿越了三千年的歲月，至今仍然閃爍着光輝。
先來解題。“定之方中”的“定”是星宿之名，是營室之星。朱熹說，“此星昏而正中，夏正十月也。於是時可以營製宮室，故謂之營室”。夏正十月，在節氣上是農歷小雪之時。這時，定星位於正南方，因此，北極星也可明確，南北既明，東西四方也就都可以正了。
“楚宮”即楚丘之宮，在今河南淇縣東邊。“揆之以日”，“揆”，度也，就是根據日影來確定宮室的走嚮。這首詩的第一章是說，定星黃昏出現在正南方的時候，文公率領大傢營造宮室宗廟，工程計劃得很有聲色，宗廟宮室建好後建廄庫，廄庫建好又建居室。一切完成之後，又種上榛、慄、椅、桐、梓、漆，說將來樹木長大，可以砍伐做琴瑟！十月後期正值農閑，嚴寒尚未至，古人於此時修宮築室，自有一定的科學道理。至於栽種樹木，古代在宮殿廟宇建築旁需植名木，如“九棘”、“三槐”之類，也有一定規定。楚丘宮廟等處種植了“榛慄”，這兩種樹的果實可供祭祀；種植了“椅桐梓漆”，這四種樹成材後都是製作琴瑟的好材料。古人大興土木兼顧人文景觀與自然景觀，非常講究人與自然的和諧，對現代人也有着重要的啓發。“爰伐琴瑟”，很有意思。十年樹木，百年樹人，立國之初就考慮到了將來能歌舞升平，琴瑟悠颺，可見時人深謀遠慮與充滿自信，非苟且偷安之輩能比，詩中隱寓的褒美之意能讓人久久品嚼。
衛文公的盡人事，敬天命，在三千年前，是典型的效仿文武周公，所以孔子也對他們極盡懷念追思。古代天人合一觀念，到了春秋時期，人事與天命已經有了明顯的分界，而且人的地位已開始與天並立，甚至還逐漸超越於天。孔子雖然敬天事鬼，但顯然是把人放在第一位的，“不能事人，焉能事鬼”，這樣的思想表明春秋時期人文精神的躍動，這是一種巨大的進步。衛文公的做法，是合乎時代潮流的。擱現在，我們也不得不予以肯定。
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