小说评论 》 看罷西遊不成精   》 第39節：觀音靜臥，淡水清流(1)      崔岱遠 Cui Daiyuan

　　自從烏巢禪師傳了這部經以後唐僧沒有一天不念，沒有一刻忘記。就這樣唐僧帶着石猴、野豬和水怪，師徒一行歷盡千辛萬苦，經歷種種魔障，一路西行，寒來暑往，一轉眼十幾年過去了。
　　這一天，取經隊伍馬上就要到了如來佛祖曾經講經的給孤園，唐僧忽然又發起了感慨："前幾天那寺廟裏的僧人說到天竺國都還有兩千裏，不知是多少路哩"。孫悟空問師父："你好像又把烏巢禪師的《心經》忘了？"唐僧詫異道："我可以倒背如流，怎麽說忘了哪？""但你僅僅衹是會念，並沒讀懂呀？"悟空反問道。"悟空，那你明白了嗎？""我明白，我明白。"悟空與唐僧相對無語，心照不宣。豬八戒、沙和尚鬧不明白這師徒倆打的是什麽啞謎，竟然嘲笑起猴兒哥來。在他倆看來猴兒哥衹會耍弄棒子，哪會講什麽經呀！這時唐僧感嘆道："悟能、悟淨，你們快別鬍說了，悟空解得無言語文字，乃是真解。"至此，這部唐僧念了一路的《摩訶般若波羅蜜多心經》纔由他自己解開了。
　　是呀！經是用實踐才能表達出來的真理，而真理與文字其實並沒有直接的關係。悟空所解的是沒有語言文字的經，這纔是真解。真正的經是沒有文字的。用文字寫成的經僅僅是一種描述、一種說明、一種導引。經文本身並不是真理，而僅僅是引導讀它的人去領悟。打個比方：真理好比黑暗裏照亮心靈的明月，而"經"不過是指嚮那明月的手指。手指可以指出明月的所在，但手指本身卻不是月亮。而且，要想看到月亮既可以通過這衹手去指，也可以通過那衹手去指，甚至並不一定非通過手去指。手指可以不在，而明月卻常在。畢竟，看到明月的不是手指，而是眼睛，這眼睛就是人心裏的悟性。經僅僅是教給讀經的人一種看事物的方法，在你睏惑的時候喚醒你的智慧，擦亮你的眼睛，呼喚你走出牛角尖兒，發現那條你該走的路，而通嚮靈山的路終歸還是要靠自己一步一步地走去。
　　當烏巢禪師把經傳授給唐僧的時候，他稱其為《多心經》，這個叫法很有深意。因為這時不管是唐僧還是孫悟空都有太多的雜念，太多的心，太多的"誤"，而誰也沒有"悟"。"悟"衹有一種，而"誤"卻有無數，所以叫做"多心"。經過了千山千水，多魔多障，唐僧和徒弟們磨去了許多的雜念，從無數的"誤"中得到了"悟"，纔把"多心"修煉成了"一心"。
　　還記得比丘國裏孫悟空變做假唐僧嗎？這時的唐僧和悟空合二為一，他剖開自己的肚皮滾出了一堆心來。那個白鹿精說他是個"多心的和尚"。我們常說"心頭鹿撞"，人有"二心"就會生出災禍，更何況這多心。收服了這個白鹿精，心頭也就沒有鹿撞，從此以後"多心"就會變成"一心"。這部經的名稱也就變成了《心經》。
　　在唐僧一行遇到烏巢禪師的時候還有個小細節，這位禪師認識豬八戒卻不認識孫悟空，還問"這位是誰？"而從後來他說出的順口溜兒看，他早就知道這位多年老石猴。他這樣說是在暗示唐僧不知道心是什麽，心在哪裏？而唐僧取經的過程正是尋找心的過程。真經是用心路歷程寫成的，而不是用文字寫成的。同樣，真經是用心來讀的，而不是用嘴來念的。
　　同一個人在不同的時期讀同一段文字，他的體會是不一樣的。比如《西遊記》，同一個人在十來歲時讀和四十歲讀，他的體會是完全不同的。唐僧讀《多心經》也是如此，從根本不懂，到逐漸明白，到最終的了悟，取回了無字真經。其實，《西遊記》所講述的取經過程，就是把浮屠山的《多心經》讀成給孤園的《心經》的過程，這個過程本身就是對這部佛學經典--《摩訶般若波羅蜜多心經》的最好詮釋。
　　觀音靜臥，淡水清流
　　"觀音靜臥，淡水清流"，很多年以前聽到過的臺灣歌手羅大佑的這句話，至今讀起來依然感覺是那麽舒服，那麽自在。
　　有人說：如果不知道耶穌，就不是西方人；如果不識觀音菩薩就不是東方人。的確，觀音菩薩受到東方人最廣泛的敬仰和崇拜，特別是在中國民間，她已經成為救苦救難的化身。"佛殿何必深山求，處處觀音處處有。"可以說，有中國人的地方就有觀音菩薩。



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【选集】西遊記
第1節：追求大智慧 解讀大智慧第2節：藏在紙縫兒裏的真經(1)第3節：藏在紙縫兒裏的真經(2)
第4節：通天河底下有個洞第5節：孫猴兒就是你的心(1)第6節：孫猴兒就是你的心(2)
第7節：真做假時假亦真(1)第8節：真做假時假亦真(2)第9節：真做假時假亦真(3)
第10節：中國馳名妖精(1)第11節：中國馳名妖精(2)第12節：中國馳名妖精(3)
第13節：豬八戒的快樂生活(1)第14節：豬八戒的快樂生活(2)第15節：當妖精觸犯天條(1)
第16節：當妖精觸犯天條(2)第17節：當妖精觸犯天條(3)第18節：當妖精觸犯天條(4)
第19節：沙悟淨不能承受之輕(1)第20節：沙悟淨不能承受之輕(2)第21節：沙悟淨不能承受之輕(3)
第22節：唐僧的法力(1)第23節：唐僧的法力(2)第24節：愛情：幸福的劫難(1)
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