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影视评论 》 法律與影像的結合：影像中的司法 》
第39節：評《大紅燈籠高高挂》(2)
徐昕 Xu Xin
傍晚的寢居已不再是夫妻兩人的私密場所，而是一個顯赫昭彰的儀式展示舞臺。它將老爺的偏好昭告
於每一個傢族成員甚至丫頭僕從。燈籠、金錘、紅帕、木架、銅管……不僅彰顯着富貴人傢的奢華考究，
更是一個女子在傢族的地位和生存安全保障的象徵。這些物件滿足了一個女人對身份、榮耀和安全感的需
求，但更重要的是，它們也激起其他三個女人的焦慮和恐慌，尤其是小金錘詭異的鳴響幽幽地傳將出去，
響徹每一個空洞死寂的深院，對某一位姨太太而言是種恩寵、奬勵、榮耀甚至未來安泰生活的影射，而對
其他人而言則是警示。但後者恰是這套儀式的核心意義。
繁文縟節在導演的精心雕琢下大張旗鼓，但實際上它卻是一套潛藏在“尚禮”美名下的激勵、競爭機
製，是一套精巧的傢長權力的運作技術。服從的人可以獲得優厚的嘉奬，抗拒的就陷入被冷落的境地，甚
至受到下人的怠慢和白眼。這構成一種深刻的暗示：往後的日子將可能窘迫、孤寂、受人壓製，甚至衣食
無着。而這暗示效應又被隆重的嘉奬成倍地放大，使得每個人都得服從並竭盡全力地回應制度的規訓。這
整套機製的重心就是傢長陳老爺，他悠悠哉冷眼旁觀太太們的明爭暗鬥，欣欣然盡享妻妾們使出渾身解數
的伺候。條條規矩儀式便是一個教化和規訓的過程，在這個過程當中養成了個人的敬畏之感，使人服膺—
—並且是主動的服從。這個過程在陳傢隨着“祖宗傢法”的傳承而綿延千年，維係着陳氏傢族的內部秩序
，維持着歷代陳老爺們在傢族內的至高權威。傢族法規訓過程在影片中便獲得了一種歷史縱深的延展。
但在影片中，陳老爺的面目始終是模糊的，為什麽？我不得不佩服“謀子”的高明。這樣的處理手法
使陳老爺成為一個封建傢族傢長的代表和縮影。導演僅需將鏡頭聚焦於陳傢，卻使一傢一族的規則運作具
有了一種普遍性，成為對中國舊時千萬個封建傢族的概括，並從傢族延伸到當時的社會。由此，規訓過程
在影片中又有了橫嚮存在的反映。這使得影片具有了一種張力，使影片所反映的繁復的個體性“規矩”上
升為一種文化表達。
封建社會的中國是一個幅員遼闊的農業帝國，國傢權力不能有效地及於民間社會。作為治理策略的一
部分，國傢試圖通過宗族來實現對各個社會成員的有效控製。如果不承認傢族中傢長的權力，皇帝就可能
會失去合法性，因為傢國同構，國傢是放大了的傢族，皇帝就是大傢長。如費孝通先生所言：皇權為了自
身的維係，找到了“無為”的生存價值，確立了無為的政治理想。（《鄉土中國》）這種政治哲學把傢與
國安排在一個同質的序列中。相同或相似的自治存在於大大小小的封建傢族，這些傢族井然有序又互不幹
涉地分散着。但皇權的社會控製與傢族自治又處在不同位階之上，國傢通過類似於法傢所主張的“明主治
吏不治民”的治理方式，采取一種“抓大放小”的治理策略，以一種親緣化的政治確立了有限的規製對象
，又通過對宗族自治的默認實現了對整個社會的治理。或許可以簡單地將陳氏傢族的內部控製放大而至國
傢，皇帝之於千百個陳氏為官的祖先們的治理恰似陳老爺對其妻妾們的治理，同樣存在着一套類似的規訓
機製，一套權力運作技術。如是，影片所反映的主題似乎還有一種空間上的張力。
懲罰：雁兒跪雪、頌蓮封燈與梅珊之死
19歲的頌蓮進入了陳氏傢族法構築的競技場，必須為自己的生存而陷入妻妾爭鬥。可是涉世不深的她
，不懂其中利害，竟謊稱自己有了身孕以博得老爺的寵幸。她受到的待遇也從偶爾的點燈、捶腳升級為點
“長明燈”，甚至二姨太也得拿出伺候陳老爺的本事為其捶背。不料，謊言卻被一直覬覦四姨太位置的丫
頭雁兒識破。事情敗露，隨之而來的懲罰與先前的褒奬同樣撼動人心：陳老爺大發雷霆之後，下令“封燈
”。一時間，頌蓮門前院內所有燈盞全部被套上黑布套，不得再點燃。而這些燈籠又都不被取下，黑漆漆
、冷森森地懸在屋檐，仿佛一個個恐怖的蜂穴，原本蕭索的院落仿佛霎時變作活人居住的墓穴。
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【資料來源】清華大學出版社 |
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