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四书类 》 国学基本教材·孟子大学中庸卷 》
孟子卷·论政治(4)
李鍌 Li Xian
田猎打猎。田，通“畋”，猎也。
羽旄旗帜。羽，雉羽。旄，音máo，牦牛尾。二物并可作旗杆上的毛饰，因借代为旗帜。
析论
本文分四段。
首段交代背景，记述孟子听说齐宣王喜欢听音乐，打算利用机会进谏的事实。二段叙述宣王闻言面红耳赤，惭愧自己只喜欢俗乐，却不喜欢先王之乐；孟子则告以音乐不由今古、雅俗定高下，却由独享、共赏见差异，暗示宣王施政必须以民意为考量。第三段孟子用反问的方式，让宣王自行体认与民共享的重要性，诱导他能真切地关怀人民。最后一段，孟子设譬，借人民的直接反应加以说明，让宣王解悟，原来施政只要能以民意为重，便能获得人民的拥护。
由首段可以看出，不管任何事件、任何场合，孟子都要加以把握，以便进谏的热情。由次段可以看出，即使对方有所托辞，孟子都可以继续谈话主题，不使中绝的言辩技巧。第三段音乐今古不须分别，却须注意独、众、人、我的一段说辞，展现孟子善用反问，期使对方自行体会的议论技巧。末段则见孟子善借比喻说理的功力。
孟子主张今乐、古乐，其为乐则一，不必作区分，重点只在告诉宣王，凡事必须以民为重，能得民心；民心既聚，才得人和。否则即使是演奏《咸》、《英》、《韶》、《濩》等古圣王的乐曲，人民也将闻乐而疾首蹙，不仅无补于治，还可能引发民怨。
不拘形式，直指本质的言辩技巧；一切行政，皆以人民为重心的施政原则，是孟子在本文中提供给后世的珍贵礼物。
（五）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事①，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道②桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王乎④!”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民⑤而王，莫之能御⑥也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可!”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁⑦曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟⑧。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫若⑨无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也!以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣!百姓皆以王为爱⑩也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛!即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否!”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。（新浪读书独家首发）故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心，加诸彼而已!故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚，王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
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【资料来源】新华出版社 |
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