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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論政治(4)
李鍌 Li Xian
田獵打獵。田，通“畋”，獵也。
羽旄旗幟。羽，雉羽。旄，音máo，氂牛尾。二物並可作旗桿上的毛飾，因藉代為旗幟。
析論
本文分四段。
首段交代背景，記述孟子聽說齊宣王喜歡聽音樂，打算利用機會進諫的事實。二段敘述宣王聞言面紅耳赤，慚愧自己衹喜歡俗樂，卻不喜歡先王之樂；孟子則告以音樂不由今古、雅俗定高下，卻由獨享、共賞見差異，暗示宣王施政必須以民意為考量。第三段孟子用反問的方式，讓宣王自行體認與民共享的重要性，誘導他能真切地關懷人民。最後一段，孟子設譬，藉人民的直接反應加以說明，讓宣王解悟，原來施政衹要能以民意為重，便能獲得人民的擁護。
由首段可以看出，不管任何事件、任何場合，孟子都要加以把握，以便進諫的熱情。由次段可以看出，即使對方有所托辭，孟子都可以繼續談話主題，不使中絶的言辯技巧。第三段音樂今古不須分別，卻須註意獨、衆、人、我的一段說辭，展現孟子善用反問，期使對方自行體會的議論技巧。末段則見孟子善藉比喻說理的功力。
孟子主張今樂、古樂，其為樂則一，不必作區分，重點衹在告訴宣王，凡事必須以民為重，能得民心；民心既聚，纔得人和。否則即使是演奏《鹹》、《英》、《韶》、《濩》等古聖王的樂麯，人民也將聞樂而疾首蹙，不僅無補於治，還可能引發民怨。
不拘形式，直指本質的言辯技巧；一切行政，皆以人民為重心的施政原則，是孟子在本文中提供給後世的珍貴禮物。
（五）
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事①，可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道②桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以③，則王乎④!”
曰：“德何如，則可以王矣？”
曰：“保民⑤而王，莫之能禦⑥也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可!”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之鬍齕⑦曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘⑧。”王曰：“捨之!吾不忍其觳觫若⑨無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也!以羊易之。”’不識有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣!百姓皆以王為愛⑩也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛!即不忍其觳觫若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。”
王說曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
曰：“否!”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。（新浪讀書獨傢首發）故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。《詩》雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦。’言舉斯心，加諸彼而已!故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心為甚，王請度之!抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”
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【資料來源】新華出版社 |
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