释家类 》 悲憤而後有學   》 覆歐陽瀎明書      歐陽竟無 Ou Yangjingmo

　　來函謂《法相辭典?敘》惹起糾紛雲雲，甚矣，愛我之甚，敢不如教，上追無諍﹗顧此次《敘》末寄感，亦實是萬不得已之苦衷。在我輩歸依三寶，法將大混，教岌岌危，明見及此，烏能已已？
　　　　何謂法混教危耶？文殊弘二諦，而彌勒別弘三性者︰一以求真，一以去妄故也。求真在辨別偽無，知一切執無，則知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在傾勢用，必染種上中下轉弱，方淨種下中上轉強，故其工夫在對治，瑜伽之教如是也。對治者，如水對火，必皆有其物。若一虛一實，亦何對之足雲？是故貪觀不淨，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑則數息，所謂初步五停心也。進則三十七菩提分至涅　城，三三昧入涅　門，此平等通行之對治也。四無量柔心，進而十度、十地，而菩提得涅　果果，此大乘無上之對治也。
　　　　如稱兩頭，低昂平等，如𠔌久儲，朽無生用，是為染去，豈一言染，則謂之無？若虛妄分別無，則亦安用對治？對治不必用，止談悟入，則教之麯折繁重，豈非多事？如是則戒、定、慧三學可不重矣﹗世尊涅　，垂淚殷囑，於戒特重，顧何為哉？與戒同囑，是謂為教，又何為哉？大乘不食肉，比丘不開淫戒，而今有別說而可相違，其源皆由不知虛妄分別有，不知有之勢用剛強，非戒嚴、教嚴，三僧祗劫一息不苟對治發生，不足為勝。不知虛妄分別有，而以為無，一切犯戒，可易引生，並視為不足危懼，幾何而不戒絶教滅，而末日時至耶？
　　　　吾誠哀懼，而不得已於言。若正法未闡，吾儕應急起直追，昌言正論，此責非復漸一人之責也。
　　　　（1938年9月30日）
　　　　（選自《內學雜着》捲下，《歐陽競無先生內外學》第十二册）



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
編選者序佛法非宗教非哲學而為今時所必需附︰佛法為今時所必需
附︰歐陽競無先生答梅君書唯識抉擇談心學大意
《內學》敘言辨方便與僧製辨虛妄分別
辨二諦三性附︰解惑四則辨唯識法相
附︰解惑二則支那內學院研究會開會辭法相大學特科開學講演
今日之佛法研究談內學研究支那內學院院訓釋
釋悲訓第二釋教訓第三《瑜伽師地論》敘
捲下《大般若波羅蜜多經》敘捲二
第   I   [II]   [III]   頁

評論 (0)