释家类 》 悲愤而后有学   》 覆欧阳浚明书      欧阳竟无 Ou Yangjingmo

　　来函谓《法相辞典?叙》惹起纠纷云云，甚矣，爱我之甚，敢不如教，上追无诤﹗顾此次《叙》末寄感，亦实是万不得已之苦衷。在我辈归依三宝，法将大混，教岌岌危，明见及此，乌能已已？
　　　　何谓法混教危耶？文殊弘二谛，而弥勒别弘三性者︰一以求真，一以去妄故也。求真在辨别伪无，知一切执无，则知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在倾势用，必染种上中下转弱，方净种下中上转强，故其工夫在对治，瑜伽之教如是也。对治者，如水对火，必皆有其物。若一虚一实，亦何对之足云？是故贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢则析根，疑则数息，所谓初步五停心也。进则三十七菩提分至涅　城，三三昧入涅　门，此平等通行之对治也。四无量柔心，进而十度、十地，而菩提得涅　果果，此大乘无上之对治也。
　　　　如称两头，低昂平等，如谷久储，朽无生用，是为染去，岂一言染，则谓之无？若虚妄分别无，则亦安用对治？对治不必用，止谈悟入，则教之曲折繁重，岂非多事？如是则戒、定、慧三学可不重矣﹗世尊涅　，垂泪殷嘱，于戒特重，顾何为哉？与戒同嘱，是谓为教，又何为哉？大乘不食肉，比丘不开淫戒，而今有别说而可相违，其源皆由不知虚妄分别有，不知有之势用刚强，非戒严、教严，三僧祗劫一息不苟对治发生，不足为胜。不知虚妄分别有，而以为无，一切犯戒，可易引生，并视为不足危惧，几何而不戒绝教灭，而末日时至耶？
　　　　吾诚哀惧，而不得已于言。若正法未阐，吾侪应急起直追，昌言正论，此责非复渐一人之责也。
　　　　（1938年9月30日）
　　　　（选自《内学杂着》卷下，《欧阳竞无先生内外学》第十二册）



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编选者序佛法非宗教非哲学而为今时所必需附︰佛法为今时所必需
附︰欧阳竞无先生答梅君书唯识抉择谈心学大意
《内学》叙言辨方便与僧制辨虚妄分别
辨二谛三性附︰解惑四则辨唯识法相
附︰解惑二则支那内学院研究会开会辞法相大学特科开学讲演
今日之佛法研究谈内学研究支那内学院院训释
释悲训第二释教训第三《瑜伽师地论》叙
卷下《大般若波罗蜜多经》叙卷二
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