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社交礼仪 》 儀禮註疏 》
捲三十八既夕禮第十三
鄭玄 Zheng Xuan
賈公彥 Gu Gongyan
[疏]《既夕》第十三。○鄭《目錄》雲：“《士喪禮》之下篇也。既，已也。謂先葬二日，已夕哭時，與葬閒一日。凡朝廟日，請啓期，必容焉。此諸侯之下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《別錄》名《士喪禮》下篇第十三。”○釋曰：鄭《目錄》雲“《士喪禮》下篇”者，依《別錄》而言，以其記下士之始死，乃記葬時，而總記之，故名《士喪禮》下篇也。鄭又云“先葬二日與葬閒一日”者，驗經云“既夕哭請啓期告於賓”，明旦夙興開殯，即遷於祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日與葬閒一日也。雲“必容”者，請啓期在葬前二日，中閒容朝廟一日，故云必容焉。鄭又云“此諸侯下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日”者，以其一廟則一日朝，二廟則二日朝，故葬前三日中閒，容二日，故三日。若然，大夫三廟者，葬前四日；諸侯五廟者，葬前六日；天子七廟者，葬前八日，差次可知。
既夕哭，既，已也。謂出門哭止，復外位時。
[疏]“既夕哭”。○註“既已”至“位時”。○釋曰：此經論既夕哭，請啓期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下，禮將請啓殯之時，主人於夕哭訖，出寢門，復外位，故鄭云“謂出門哭止，復外位時”者。鄭知復外位請者，見上篇卜日禮雲“既朝哭，皆復外位”，朝夕之哭，其禮並同，明知此請啓期，亦在復外位時。若然，上篇卜日禮雲“既朝哭，皆復外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，謂明日之朝始啓殯，又不可隔夕哭，故於既夕請也。但復外位之時，必有吊賓來亦在外位，故請期因告賓也。
請啓期，告於賓。將葬，當遷柩於祖，有司於是乃請啓肂之期於主人以告賓，賓宜知其時也。今文啓為開。
[疏]“請啓期告於賓”。○註“將葬”至“為開”。○釋曰：雲“將葬，當遷柩於祖，有司於是乃請啓肂之期於主人以告賓”者，鄭解時未至，而豫前二日夕哭之後，出於門外位請期者，明旦須啓肂以柩朝於祖，故有司於此時請啓肂之期告賓，使知而來赴吊之事也。
夙興，設盥於祖廟門外。祖，王父也。下士祖禰共廟。
[疏]“夙興”至“門外”。○註“祖王”至“共廟”。○釋曰：自此盡“階閒”，論豫於祖廟陳饌之事。言“夙興”者，謂夕哭請期訖，明旦早起豫設盆盥於祖廟門外，擬舉鼎之人盥手。案小斂設盆盥在東堂下，大斂設盥於門外，雖不言東方，約小斂盥在東堂下，則大斂盥亦門外東方。此下陳鼎如大斂奠，則此設盥亦在門外東方，如大斂也。雲“祖，王父也”者，案《祭法》雲：“曰考廟，曰王考廟。”此雲王父，王父之言出於彼。雲下士祖禰共廟者，又《祭法》雲：“適士二廟，官師一廟。”鄭註云：“官師，中士、下士。”案下記雲“其二廟，則饌於禰”，則此經所朝據一廟者而言，設盥於祖，是下士一廟，祖禰共廟，據尊者而言也。
陳鼎皆如殯，東方之饌亦如之。皆，皆三鼎也。如殯，如大斂既殯之奠。
[疏]“陳鼎”至“如之”。○註“皆皆”至“之奠”。○釋曰：案上文，殯後大斂之陳三鼎，有豚、魚、臘，在廟門外，西面北上，此陳鼎亦如之。雲“東方之饌亦如之”者，彼大斂時，雲“東方之饌，兩瓦甒，其實醴酒，毼豆兩，其實葵菹芋、蠃醢，兩籩，無縢，布巾，其實慄不擇，脯四脡”，故今雲東方之饌亦如之。雲“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外內，即門外及陳於阼階下，亦西面北上。外內同雲如殯，如大斂，既殯之奠者，以其大斂於阼階，即移於棺而殯之，殯訖，乃於室中設大斂之奠。即大斂奠在殯後，恐於殯時別有奠，故明之，雲“如殯，如大斂既殯之奠”也。
夷床饌於階閒。夷之言屍也。朝正柩，用此床。
[疏]“夷床饌於階閒”。○註“夷之”至“此床”。○釋曰：雲“夷之言屍也”者，遷屍於堂亦言夷屍，盤衾皆依屍而言，故云夷之言屍也。雲“朝正柩，用此床”者，謂柩至祖廟兩楹之閒，屍北首之時乃用此床，故名夷床也。
二燭俟於殯門外。早闇，以為明也。燭用烝。
[疏]“二燭”至“門外”。○註“早闇”至“用烝”。○釋曰：自此盡“夷衾”，論啓殯及變服之事。二燭者，以其發殯宮二者，下云“燭入”，註云：“炤徹與啓肂者。”故於此豫備之。雲“燭用蒸”者，案《周禮·甸師》雲：“以薪蒸，役外內饔。”註云：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少儀》雲：“主者執燭抱燋。”鄭云：“未爇曰燋。”燋即蒸，故云燭用蒸也。
丈夫髽，散帶垂，即位如初。為將啓變也。此互文以相見耳。髽，婦人之變。《喪服小記》曰：“男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。”如初，朝夕哭門外位。
[疏]“丈夫”至“如初”。○註“為將”至“外位”。○釋曰：雲“為將啓變也”者，凡男子免與括發散帶垂，婦人髽皆當小斂之節，今於啓殯時，亦見屍柩，故變同小斂之時，故云為將啓變也。雲“此互文以相見耳。髽，婦人之變”者，髽既是婦人之變，則免是男子之變。今丈夫見其人不見免，則丈夫當免矣。婦人見其髽不見人，則婦人當髽矣，故云互文以相見耳。引《喪服小記》者，證見未成服已前，男子免而婦人髽，既成服以後，男子冠婦人笄。若然，小斂之時，靳衰男子括發，齊衰以下男子免，不言男子括發者，欲見啓殯之後，雖斬衰亦免而無括發。知者，案《喪服小記》雲：“緦小功，虞卒哭則免。”註云：“棺柩已藏，嫌恩輕，可以不免也。言則免者，則既殯先啓之閒，雖有事不免。”以此而言，先啓不免，則啓當免矣。又《喪服小記》雲：“君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻，雖異國之君，免也。親者皆免。”註云：“不散麻者，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前，既啓之後也。親者，大功以上也。”註直言不散麻，貶於既啓之後，則主人著免不貶矣。以此言之，啓後主人著免可知。若啓後著免，亦是貶矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之時，更無變服之文，故知同也。雲“婦人髽”及“婦人笄”者，若未成服之時，婦人髽無笄，故空雲“髽”。成服之後，婦人髽即有笄，故《喪服》斬衰婦人云“箭笄”。《檀弓》雲：“南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽。”蓋榛以為笄，是成服有笄明矣，是以婦人成服雲笄也。雲“散帶垂”者，小斂節大功已上，男子皆然。若小功已下，及婦人，無問輕重，皆初而絞之。雲“如初，朝夕哭門外位”者，但經直雲“即位如初”，知如門外位者，以下經始雲“主人拜賓，入即位襢”，明知此未入門，在門外如朝夕哭位也。
婦人不哭，主人拜賓，入，即位，襢。此不象如初者，以男子入門不哭也。不哭者，將有事，止讙囂。
[疏]“婦人”至“位襢”。○註“此不”至“讙囂”。○釋曰：雲“此不蒙如初者，以男子入門不哭”者，案上篇朝夕哭雲：“主人即位，闢門。婦人撫心，不哭。主人拜賓，旁三，右還入門哭，婦人踴。”此主人入門不哭，婦人不哭，不踴，故不得蒙如初也。雲“將有事”者，謂將有啓殯之事也。
商祝免、襢，執功布入，升自西階，盡階，不升堂。聲三，啓三，命哭。功布，灰治之布也，執之，以接神為有所拂扌方也。聲三，三有聲，存神也。啓三，三言啓，告神也。舊說以為聲，噫興也。今文免作絻。
[疏]“商祝”至“命哭”。○註“功布”至“作絻”。○釋曰：雲“功布，灰治之布也”者，亦謂七升以下之布也。雲“執之以接神，為有所拂扌方也”者，拂扌方猶言拂拭，下經云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去塵也。此始告神而用功布拂扌方者，謂拂扌方去兇邪之氣也。雲“三有聲，存神也”者，案《曾子問》亦云“祝聲三”，鄭云：“警神也。”即此存神也。雲“舊說以為聲，噫興”者，鄭註《曾子問》雲：“聲，噫歆。”不云舊說，亦是舊說也。
燭入。炤徹與啓肂者。
[疏]“燭入”。○註“炤徹與啓肂者”。○釋曰：上雲“二燭”，此鄭云“炤徹與啓肂”，則一燭於室中，炤徹奠；一燭於堂，照開殯肂也。
祝降，與夏祝交於階下，取銘置於重。祝降者，祝徹宿奠降也。與下祝交，事相接也。夏祝取銘置於重，為啓肂遷之。吉事交相左，兇事交相右。今文銘皆作名。
[疏]“祝降”至“於重”。○註“祝降”至“作名”。○釋曰：此祝不言商夏，則周祝也。燭既入室，周祝從而入室，徹宿奠降，降時夏祝自下升取銘，降置於重，為妨啓殯故也。雲“祝降者，祝徹宿奠降也”者，謂昨暮所設夕奠，經宿，故謂之宿奠也。此宿奠擬朝廟所用，即下云“重先奠從”者是也。此奠所徹所置之處雖不言，案上篇大斂遷，小斂奠於序西南，此亦序西南可也。雲“吉事交相左”者，則《鄉射》、《大射》皆云“降與射者交於階下相左”是也。雲“兇事交相右”者，此兇事不言交相左者，以兇事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降階時當近東，夏祝升階當近西，是交相右也。雲“今文銘皆作名”者，此銘及下陳明器雲“取銘置於茵”，二者皆名，但銘書作名，亦通一塗也。
踴無筭。主人也。
[疏]“踴無筭”。○註“主人也”。○釋曰：下文雲“商祝拂柩”，則踴無筭，當知開棺柩之時，以其踴為哀號之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，幠用夷衾。拂，去塵也。幠，覆之，為其形露。
[疏]“商祝”至“夷衾”。○註“拂去”至“形露”。○釋曰：開柩已出時，是棺南首，夷衾本擬覆柩，故斂時不用。今得覆棺，於後朝廟及入壙，雖不言用夷衾，又無徹文，以覆棺言之，當隨柩入壙矣。
遷於祖，用軸。遷，徙也。徙於祖，朝祖廟也。《檀弓》曰：“殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。”蓋象平生，將出必辭尊者。軸，輁軸也。軸狀如轉轔，刻兩頭為軹，輁狀如長床，穿程。前後著金而關軹焉。大夫諸侯以上，有四周，謂之輴。天子畫之以竜。
[疏]“遷於祖用軸”。○註“遷徙”至“以竜”。○釋曰：自此盡“由足西面”，論以柩朝廟之事。雲“遷於祖用軸”者，謂朝廟之時，從殯宮遷移於祖廟，朝時用輁軸載之。案《士喪禮》將殯雲：“棺入，主人不哭，升，棺用軸。”則遷於祖時，亦升輁軸於階上，載之輓柩而下。若然，未升饌，陳之當在堂下，是以下記雲：“夷床輁軸，饌於西階東。”註云：“明階閒者，位近西，夷床饌於祖廟，輁軸饌於殯宮。”而言階閒，明在堂下也。雲“《檀弓》曰殷朝而殯於祖”者，殷人將殯之時，先朝廟訖，乃殯，至葬時不復朝也。雲“周朝而遂葬”者，周人殯於路寢，至葬時乃朝，朝訖，而遂葬。引之者，證經將葬朝祖之事。雲“蓋象平生將出必辭尊”者，《麯禮》雲“出必告，反必面”是也。案《聘禮》大夫將出聘，告於禰乃行，介無告禰之事，故不得象之。雲“軸，輁軸也”者，下記雲“夷床輁軸”是也。雲“軸，狀如轉轔”者，此以漢法況之，漢時名轉軸為轉轔，轔，輪也，故《士喪禮》雲“升棺用軸”，註云：“軸，輁軸也。輁狀如床，軸其輪，輓而行。”是以輪為轔也。雲“刻兩頭為軹”者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細，穿入輁之兩髀，前後二者皆然。雲“輁狀如長床，穿桯，前後著金而關軸焉”者，此輁既雲長如床，則有先後兩畔之木，狀如床髀，厚大為之，兩畔為孔，著金釧於中，前後兩畔皆然，然後關軸於其中。言桯者，以其厚大可以容軸，故名此木為桯也。雲“大夫諸侯以上有四周，謂之輴”者，大夫殯葬，雖不用輴，士朝廟用輁軸，則大夫朝廟當用輴。諸侯天子殯葬、朝廟皆用輴。但天子畫轅為竜，謂之竜輴。《檀弓》諸侯雲“輴”，天子云“菆塗竜輴”是也。此輴皆有四周為輴，故名為輴也。
重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後，各從其昭穆。男賓在前，女賓在後。
[疏]“重先”至“人從”。○註“行之”至“在後”。○釋曰：此論發殯宮鄉祖廟之次序。柩之前後皆有燭者，以其柩車為隔，恐闇，故各有燭以炤道。若至廟，燭在前者升炤正柩，在後者在階下，炤升柩，故下記雲“燭先入者，升堂東楹之南，西面。後入者，西階東北面在下”是也。雲“主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後”者，經直雲“主人從”者，以主人為首者而言，故鄭總舉男子婦人並五服而言，知男子由右，婦人由左者，以《內則》雲：“道路，男子由右，女子由左。”鄭云：“地道尊右。”彼謂吉時，此雖兇禮，亦依之也。雲“親疏為先後，各從其昭穆”者，假令昭親，則在先，昭疏，則在後。就同昭穆之中，又以年之大小為先後，男從主人後，女從主婦後。雲“男賓在前，女賓在後”者，謂無服者亦各從五服男子、婦人之後為序也。
升自西階。柩也。猶用子道，不由阼也。
[疏]“升自西階”。○註“柩也”至“阼也”。○釋曰：雲“猶用子道，不由阼也”者，案《麯禮》雲為人子者，“升降不由阼階”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
奠俟於下，東面北上。俟正柩也。
[疏]“奠俟”至“北上”。○註“俟正柩也”。○釋曰：既升階，當正之於夷床之上，北首，既正乃設奠，故云“俟正柩”也。
主人從升。婦人升，東面。衆人東即位。東方之位。
[疏]“主人”至“即位”。○註“東方之位”。○釋曰：主人、主婦從柩而升。言“婦人升東面”，不言“主人西面”，舉主婦東面，主人西面可知，故下文雲“主人西面”也。雲“衆人東即位”者，唯主人、主婦一自衆主人以下，從柩至西階下，遂鄉東階下即西面位。
正柩於兩楹閒，用夷床。兩楹閒，象鄉戶牖也。是時柩北首。
[疏]“正柩”至“夷床”。○註“兩楹”至“北首”。○釋曰：雲“兩楹閒，象鄉戶牖也”者，以其戶牖之閒，賓客之位，亦是人君受臣子朝事之處，父母神之所在，故於兩楹之閒北面鄉之。若言鄉戶牖，則在兩楹閒而近西矣。故下記雲“夷床輁軸，饌於西階東”，饌夷床，俟正柩而言，西階東，則正柩於楹閒近西可知矣。雲“是時柩北首”者，既言朝祖，不可以足鄉之，又自上以來設奠，皆升自阼階，今此下文設奠升降，皆自西階下，鄭註云“奠升不由阼階，柩北首闢其足”，以此而言，此時柩北首明矣。
主人柩東，西面。置重如初。如殯宮時也。
[疏]“主人”至“如初”。○註“如殯宮時也”。○釋曰：主人、主婦從柩升，即當西面，東面鄉柩。主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。其重依上文序，從之時重先，不先置者，以其上待正柩訖乃置之。雲“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故鄭云“如殯宮時也”。
席升，設於柩西。奠設如初，巾之。升降自西階。席設於柩之西，直柩之西，當西階也。從奠設如初，東面也。不統於柩，神不西面也。不設柩東，東非神位也。巾之者，為禦當風塵。
[疏]“席升”至“西階”。○註“席設”至“風塵”。○釋曰：此論設宿奠於柩西。雲“席設於柩之西，直柩之西，當西階也”者，知當西階，以其柩當戶牖之南，席北鋪之，自然當西階之上。雲“從奠設如初，東面也”者，如初，謂如殯宮朝夕設奠於室中者，從柩而來，此還是彼朝夕奠脯醢醴酒，據神東面設之於席前也。雲“不統於柩，神不西面也”者，謂不近柩設奠，若近柩，則統於柩，為神不西面，故不近東統於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆設席於奧東面，則天子諸侯亦不西面可知。雲“不設柩東，東非神位也”者，此亦據神位在奧不在東而言也。若然，小斂奠設於屍東者，以其始死，未忍異於生。大斂以後，奠皆設於室中，亦不統於柩。此奠不設於室者，室中神所在，非奠死者之處故也。雲“巾之者，為禦當風塵”者，案《禮記·檀弓》雲：“喪不剝奠也與？祭肉也與？”據小斂、大斂之等也，有牲肉，故不祼露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，無祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此雖無祭肉，為在堂風塵，故巾之，異於朝夕在室者也。
主人踴無筭，降，拜賓，即位，踴，襲。主婦及親者由足，西面。設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面。親者西面，堂上迫，疏者可以居房中。
[疏]“主人”至“西面”。○註“設奠”至“房中”。○釋曰：雲“降拜賓，即位踴襲”者，實謂在殯宮看主人開殯朝祖之賓，襲者從殯宮中拜賓，入即位襢，至此乃襲。襲者先即位踴，踴訖乃襲絰於序東。雲“設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢乃得東面”者，知婦人戶西南面者，案下記雲將載柩，“祝及執事舉奠，戶西南面東上”，則知此設之時，婦人闢之，亦戶西南面。待設奠訖，乃由柩足嚮柩東西面，不即鄉柩東西面者，以主人在柩東，待設奠訖，主人降拜賓，婦人乃得東也。若然，雲“親者西面”，則大功以上相隨同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言親者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，為堂上迫狹，自然在房中西面矣。
薦車，直東榮，北輈。薦，進也。進車者，象生時將行陳駕也，今時謂之魂車。輈，轅也。車當東榮，東陳西上於中庭。
[疏]“薦車”至“北輈”。○註“薦進”至“中庭”。○釋曰：自此盡“還出”，論薦車馬設遷祖奠之事。薦車者，以明旦將行，故豫陳車。雲“進車者，象生時將行陳駕也”者，案《麯禮》雲：“君車將駕，則僕執策立於馬前，已駕，僕展軨。”是生時將行陳駕，今死者將葬，亦陳車象之也。雲“今時謂之魂車”者，鄭舉漢法況之，以其神靈在焉，故謂之魂車也。雲“輈，轅也”者，《周禮·考工記》有輈人為輈，輈亦謂之轅，故云輈轅也。雲“車當東榮，東陳西上於中庭”者，此車既非載柩之車，即下記雲薦乘車、道車、槁車，以次言之，則先陳乘車，次陳道車，次陳槁車。知東陳西上者，下云“陳明器於乘車之西”，明器繼乘車而西，明乘車在上，已東有道車、槁車，故知三者西上也。乘車既當東榮，則三者不當中庭，而云中庭者，據南北之中庭，不據東西為中庭也。何者？以下經云薦馬入門，三分庭一在南，馬右還，出薦馬者，當車南在庭，近南，明車近北當中庭矣。
質明，滅燭。質，正也。
[疏]“質明滅燭”。○釋曰：自啓殯至此時在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明，以尚早故也。今至正明，故滅燭也。
徹者升自阼階，降自西階。徹者，闢新奠，不設序西南，已再設為褻。
[疏]“徹者”至“西階”。○註“徹者”至“為褻”。○釋曰：雲“新奠”者，謂遷祖之奠將設新，故徹去從奠，以闢新奠也。雲“不設序西南，已再設為褻”者，為徹從奠，不設於序西南，為再設褻黷，故不設也。其再設者，未啓殯前夕時一設，至此朝廟又設，是再設也。
乃奠如初，升降自西階。為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，闢其足。
[疏]“乃奠”至“西階”。○註“為遷”至“其足”。○釋曰：雲“為遷祖奠也”者，謂遷柩朝祖之奠也。雲“如初”者，亦於柩西當階之上，東面席前為之則同，其饌則異，以其上三鼎及東方之饌，皆大斂之奠是也。雲“奠升不由阼階，柩北首，闢其足”者，以前大斂、小斂及朝夕奠，皆升自阼階，降自西階，今此遷祖奠，升不由阼階，故云闢足。闢足者，以其來往不可由首，又飲食之事不可褻之由足，故升自西階也。若然，徹時所以由足者，奠畢去之，由足無嫌也。
主人要節而踴。節，升降。
[疏]“主人要節而踴”。○註“節升降”。○釋曰：雲“節，升降”者，奠升時主人踴，降時婦人踴。由重南，主人踴，此不言婦人，文不具也。
薦馬，纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。駕車之馬，每車二匹。纓，今馬鞅也。就，成也。諸侯之臣，飾纓以三色而三成。此三色者，蓋縧絲也。其著之如罽然。天子之臣，如其命數，王之革路縧纓。圉人，養馬者。在左右曰夾。既奠乃薦馬者，為其踐污廟中也。凡入門，參分庭一在南。
[疏]“薦馬”至“牽之”。○註“駕車”至“在南”。○釋曰：薦馬並薦纓者，纓為馬設，故與馬同時薦之。案下記雲“薦乘車”，又云“纓轡貝勒，縣於衡”，又云“道車載朝服，槁車載簑笠”，註云：“道車、槁車之纓轡及勒亦縣於衡也。”若然，薦車之時，纓縣於衡，此薦馬得有纓者，以薦車時縣於衡，至此薦馬時又取而用之，故兩見之也。雲“駕車之馬”者，即上文薦車之馬也。雲“每車二匹”者，下經云“公贈兩馬”，註云：“兩馬，士製也。”故知此車有三乘，馬則六匹矣。雲“纓，今馬鞅也”者，古者謂之纓，漢時謂之鞅，故舉漢法為況也。雲“諸侯之臣，飾纓以三色而三成”者，以此下士薦馬纓三就，則不依命數，則大夫亦同三色，知者，案《巾車》上公纓九就，侯伯纓七就，子男纓五就，諸侯之臣不得與子男同五就，故知與士同三就。此三色，則如《聘禮》記三色，朱、白、蒼也。雲“此三色者蓋縧絲也”者，謂以絲為縧，無正文，故云“蓋”以疑之。雲“其著之如罽然”者，鄭註《巾車》雲：“玉路之樊及纓皆以五采罽飾之，十二就。”其下金路九就，象路七就，註皆云“五色罽飾之”。此則三采絲為縧飾之，但著之則同，故云其著之如罽然也。雲“天子之臣如其命數”者，案《典命》雲：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命數雖卑於諸侯，以王人雖微，猶序諸侯之上，故得與同依命數。就依命數，其色則無過五采罽，以其金路以下與諸侯，其飾與王同。諸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采罽，與諸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於諸侯之臣當同色，與諸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜與三卿同三色也。雲“王之革路縧纓”者，至革路、木路不用罽而用縧絲為纓，與此纓三色者同，故引為證也。雲“圉人，養馬者”，案《周禮·校人職》雲：“乘馬一師四圉。”是圉人以養馬，以其養馬，故使之薦也。雲“在左右曰夾”者，以車三乘馬則六匹，每馬二人交轡牽之，故云在左右曰夾。雲“既奠乃薦者，為其踐污廟中”者，車馬相將之物，前薦車在奠上，今此薦馬在奠後者，欲其既薦即出，恐踐污廟中，故後薦之也。雲“凡入門，參分庭一在南”者，大斂陳事在庭，分為三分，一分在北，則繼堂而言；一分在南，則繼門而言。此既繼門，故云三分庭一在南。又不言門左門右，則當門之北矣。
禦者執策立於馬後。哭，成踴，右還，出。主人於是乃哭踴者，薦車之禮，成於薦馬。
[疏]“禦者”至“還出”。○註“主人”至“薦馬”。○釋曰：雲“主人於是乃哭踴者，薦車之禮成於薦馬”者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踴，至薦馬乃哭，是由車成於薦馬故也。主人哭踴訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。
賓出，主人送於門外。
有司請祖期。亦因在外位請之，當以告賓，每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。祖，始也。
[疏]“賓出”至“祖期”。○註“亦因”至“始也”。○釋曰：自此盡“屬引”，論祖時飾柩車之事。此賓即上來吊主人啓殯者，朝廟事畢而出，主人送之。雲“亦因在外位請之”者，上既夕哭訖，因外位請啓期，故云“亦”也。此經不言告賓，知告賓者，若不告賓，時至則設，何須請期？故知擬告賓，故云“當以告賓”也。雲“每事畢輒出”者，有司請期之禮，每事皆待事畢，因主人出在外位，乃請之。言每事者，篇首雲“請期”，此雲“請祖期”，下文“請葬期”，皆因出在外請之，故云每事也。雲“將行而飲酒曰祖，祖始也”者，案《詩》有“韓侯出祖，出宿於屠。顯父餞之，清酒百壺”，又云“出宿於泲，飲餞於禰”，皆是將行飲酒曰祖。此死者將行亦曰祖，為始行，故曰祖也。
曰：“日側。”側，昳也，謂將過中之時。
[疏]“曰日側”。○註“側昳”至“之時”。○釋曰：此主人辭。以上文有司請主人祖期，主人答之曰“日側”者，昃是傍側，亦為特義轉為昃者，取差跌之義，故從昃也。雲“過中之時”者，則《尚書·無逸》雲文王“至於日中昃”，昃即側也。
主人入，襢。乃載，踴無筭。卒束，襲。襢，為載變也。乃舉柩卻下而載之。束，束棺於柩車。賓出，遂匠納車於階閒，謂此車。
[疏]“主人”至“束襲”。○註“襢為”至“此車”。○釋曰：雲“襢為載變也”者，將載，主人先襢，乃載，故云為載變也。雲“乃舉柩卻下而載之”者，卻猶卻也。鄉柩在堂北首，今卻下以足鄉前，下堂載於車，故謂之為卻也。雲“束，束棺於柩車”者，案《禮記·喪大記》雲：“君蓋用漆，三裧三束。”《檀弓》曰：“棺束縮二橫三。”彼是棺束，此經先雲載下，乃雲卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車相持不動也。雲“賓出，遂匠納車於階閒，謂此車”者，案下記雲：“既正柩，賓出，遂匠納車於階閒。”此經不辨納車時節，故鄭明之。
降奠，當前束。下遷祖之奠也。當前束，猶當屍腢也。亦在柩車西，束有前後也。
[疏]“降奠當前束”。○註“下遷”至“後也”。○釋曰：束卒乃雲“降奠”，則未束以前，其奠使人執之，待束訖，乃降奠之，當束也。雲“當前束，猶當屍腢也”者，下記雲：“即床而奠，當腢。”彼在屍東，此在柩車西，當前束亦當腢，故取當腢而言也。雲“束有前後也”者，以經既言前束，則有後束可知，故云有前後也。
商祝飾柩，一池，紐前赬後緇，齊三采，無貝。飾柩，為設墻柳也。巾奠乃墻，謂此也。墻有布帷，柳有布荒。池者，象宮室之承霤，以竹為之，狀如小車笭，衣以青布。一池縣於柳前。士不揄絞。紐，所以聯帷荒，前赤後黑，因以為飾。左右面各有前後，齊居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。以三采繒為之，上朱，中白，下蒼。著以絮，元士以上有貝。
[疏]“商祝”至“無貝”。○註“飾柩”至“有貝”。○釋曰：此並飾車之事。其柩車即《周禮》蜃車也。四輪迫地，其轝亦一，狀如長床，兩畔竪軨子，以帷繞之，上以荒一池縣於前面荒之爪端，荒上於中央加齊。雲“飾柩，為設墻柳也”者，即加帷荒是也。雲“巾奠乃墻”，下記文，鄭引之者，以此經直雲飾柩，不言設墻時節，故記人辨之，以巾覆奠乃墻，謂此飾柩者也。雲“墻有布帷，柳有布荒”者，案《喪大記》雲飾棺，君竜帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。鄭註云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此註墻、柳別。案《喪大記》註又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。”則帷荒總名為柳者。案《縫人》雲“衣翣柳之材”，鄭註：“必先纏衣其木，乃以張飾也。柳之言聚，諸飾之所聚。”若然，對則帷為墻，象宮室有墻壁，荒為柳，以其荒有黼黻，及齊三采諸色所聚，故得柳名。總而言之，皆得為墻巾，奠乃墻，及《檀弓》雲：“周人墻置翣。”皆墻中兼有柳，《縫人》“衣翣柳之材”，柳中兼墻矣。鄭註《喪大記》雲：“荒，蒙也。”取蒙覆之義。雲“池者，象宮室之承霤，以竹為之”者，生人宮室，以木為承霤，仰之以承霤水。死者無水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。雲“狀如小車笭衣以青布”者，此鄭依漢禮而言。雲“一池縣於柳前”者，案《喪大記》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，縣於兩相；士一池，縣於柳前面而已。雲“士不褕絞”者，案《雜記》雲：“大夫不褕絞，屬於池下。”褕者，依《爾雅·釋鳥》雲：“江、淮而南，青質，五采皆備成章曰鷂。”絞者，倉黃之色。則人君於倉黃色繒上，又畫鷂雉之形，縣於池下。大夫則闕之，故云大夫則不褕絞，屬於池下。池下褕絞一名振容，故《喪大記》雲“大夫不振容”。振容者，車行振動，以為容儀。但大夫不振容，池下仍有銅魚縣之，士不但不褕絞，又無銅魚，故《喪大記》大夫有魚躍拂池，士則無。鄭註云：“士則去魚。”雲“左右面各有前後”者，柩車左右以有帷，分兩相各為前後，故云“前赬後緇”。雲“齊居柳之中央”者，雖無正文，以其言齊，若人之齊，亦居身之中央也。雲“若今小車蓋上蕤矣”者，漢時小車蓋上有蕤，在蓋之中央，故舉以為說。雲“以三采繒為之，上朱中白下倉”者，案《聘禮》記雲三采：朱、白、倉。彼據繅藉用三采，先朱，次白，下倉。此為齊用三采，亦當然，故取以為義也。雲“著以絮”者，既雲齊當人所睹見，故知以絮著之使高。知“元士以上有貝”者，案《喪大記》雲君齊五采五貝，大夫齊三采三貝，士齊三采一貝。鄭註云：“齊象車蓋，蕤縫，合雜采為之，形如瓜分，然綴貝落其上及旁。”見彼士為天子元士，元士已上皆有貝也。此諸侯之士，故云無貝也。
設披。披輅柳棺上，貫結於戴，人居旁牽之，以備傾虧。《喪大記》曰：“士戴前纁後緇，二披，用纁。”今文披皆為藩。
[疏]“設披”。○註“披輅”至“為藩”。○釋曰：雲“披輅柳棺上，貫結於戴”者，案《喪大記》註云：“戴之言值也，所以連係棺束與柳材，使相值，因而結前後披也。”此註云披柳棺上貫結於戴，以此而言，則戴兩頭皆結於柳材，又以披在棺上輅過，然後貫穿戴之，連係棺束者，乃結於戴，餘披出之於外，使人持之。一畔有二，為前後披，故下記雲“執披者旁四人”，註云“前後左右各二人”是也。人君則三披，各三人，持之備傾虧也。引《喪大記》者，證披連戴而施之也。雲“二披用纁”者，與戴所用異。大夫與人君則戴與披用物同，故《喪大記》雲“君纁戴六，纁披六”，“大夫戴前纁後玄，披亦如之”，是其用物同也。雲“今文披皆為藩”者，言皆者，此文披及下文商祝禦柩執披，並下記“執披者”三字皆為藩，今不從之也。
屬引。屬猶著也。引，所以引柩車，在軸輴曰紼。古者人引柩。《春秋傳》曰：坐引而哭之三。
[疏]“屬引”。○註“屬猶”至“之三”。○釋曰：“引”謂紼繩屬著於柩車。雲“在軸輴曰紼”者，士朝廟時用軸，大夫已上用輴，故並言之。言紼見繩體，言引見用力。故鄭註《周禮》亦云：“在車曰紼，行道曰引。”雲“古者人引柩”者，《雜記》乘人專道而行，又云諸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，對漢以來不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏傳》雲：齊侯伐晉夷儀，敝無存，死之，齊侯與之犀軒，而先歸之，坐引者，以師哭之，親推之三。註云：“坐而飲食之。”此鄭略引之，雲“坐引”者，亦謂飲食之。而哭之，亦以師哭之三者，亦謂公親推之三也。引之者，證古者人引也。
陳明器於乘車之西。明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者，異於生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無筍虡”。陳器於乘車之西，則重北也。
[疏]“陳明”至“之西”。○註“明器”至“北也”。○釋曰：雲“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上綪”，又云“茵”，註云：“茵在抗木上，陳器次而北也。”則自包筲以下，總曰藏器，以其俱入壙也。引《檀弓》者，案彼註：“成猶善也。竹不可善用，謂籩無縢，味當作沬，沬，靧也。”又云“琴瑟張而不平，竽笙備而不和”，註云：“無宮商之調。”又云“有鍾磬而無簨虡”，註云：“不縣之也。橫曰簨，植曰虡。”雲“陳器乘車之西，則重北”者，無正文，上薦車雲“直東榮”，繼廟屋而言，上註云“中庭”，不得雲近北，明車近不在重。今東陳於乘車之西，明重北可知。
折，橫覆之。折猶庋也。方鑿連木為之。蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀。窆事畢，加之壙上，以承抗席。橫陳之者，為苞筲以下糹爭於其北，便也。覆之，見善面也。
[疏]“折橫覆之”。○註“折猶”至“面也”。○釋曰：雲“折，橫覆之”者，鄭云“蓋如床”，則加於壙上時，南北長，東西短。今經云“橫”，明知其長者東西陳之。言“覆”者，謂善面則折，加於壙時，擬鄉上看之為面，故善者鄉下。今陳之取鄉下看之，故反覆善面鄉上也。雲“折猶庋也”者，以其窆畢加之於壙上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折猶庋也。雲“方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀”者，此無正文，以經云橫覆之，明有縱對之，既為縱橫，即知有長短廣狹，以承抗席，故為如床解之。又知縮者三橫者五，亦約茵與抗木，但於壙口承抗席，宜大於茵與抗木，故知縮三橫五也。知無簀者，以其縮三橫五以當簀處，故無簀也。知“窆事畢，加之壙上，以承抗席”者，下葬時窆事畢，雲“加折卻之，加抗席覆之”，是折窆事畢，加之壙上承抗席者也。雲“橫陳之者，為苞筲以下糹爭於其北，便也”者，鄭解折不縮者，南北順陳，而橫陳之意，為折橫陳則東西廣，是以苞筲陳之於北便也。
抗木，橫三縮二。抗，禦也。所以禦止土者。其橫與縮，各足掩壙。
[疏]“抗木橫三縮二”。○註“抗禦”至“掩壙”。○釋曰：雲“所以禦止土”者，以其在抗席之上，故知以禦土也。“其橫與縮各足掩”者，以其壙口大小雖無文，但明器之等，皆由羨道入，諸侯已上又有輴車，亦由羨道入，壙口唯以下棺，則壙口大小容棺而已。今抗木亦足掩壙口也。
加抗席，三。席，所以禦塵。
[疏]“加抗席三”。○註“席所以禦塵”。○釋曰：既陳抗木於折北，又加此抗席三領於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言橫三縮二，不言加，明別陳於折北抗木之下。而此雲加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。此三者，以後陳者先用，故先陳抗木於下，次陳抗席，而後陳茵，先用取後陳於上者，便故也。是以下文及葬時，茵先入壙，窆事訖，加折壙上，則先用抗席，後用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以長大，故別陳於南，用之仍在茵後。其茵用之在明器前，入而陳之於明器上者，以其同葬具，故與抗木同陳於上也。但抗席、茵相重陳者，以其入壙時相當，又皆是縱橫重纍之物，故重加陳之也。雲“席所以禦塵”者，上雲抗木所以禦土，此抗席雲禦塵者，以此二者但壙口以承土承塵，但抗木在上，故云禦塵，抗席在下，隔抗木，慮有塵鄉下，故云禦塵，是以釋之有異也。
加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。茵，所以藉棺者。翦，淺也。幅，緣之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。
[疏]“加茵”至“橫三”。○註“茵所”至“作淺”。○釋曰：雲“加茵”者，謂以茵加於抗席之上，此說陳器之時。雲“用疏布”者，謂用大功疏粗之布。雲“緇翦”者，緇則七入黑汁為緇，翦，淺也，謂染為淺緇之色，言有幅者。案下記雲：“茵著用荼，實綏澤焉。”此鄭註云“有幅，緣之”者，則用一幅布為之，縫合兩邊幅為帒，不去邊幅，用之以盛著也，故云有幅也。雲“茵所以藉棺”者，下葬時茵先屬引，乃窆，則茵與棺為藉，故先入在棺之下也。鄭云“幅，緣之”者，蓋縫合既訖，乃更以物緣此兩邊幅縫合之處，使之牢固不坼壞，因為飾也。雲“亦者，亦抗木也”者，抗木雲縮二橫三，此亦縮二橫三，故知亦者，亦抗木也。雲“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先雲橫三，後雲縮二，此茵先雲縮二，後雲橫三，並據此陳列之時，鄭據入壙而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各舉一邊而言，其實皆有二三。雲“象天三合地二”者，渾天言之，則地之上下、內外、周匝皆有天。若然，雲木二則在下，及其用之，則茵三在下，茵二在上，以此而言，木與茵皆有天三合地二也。雲“人藏其中焉”者，亦謂渾天而言，上下俱有天地，人屍柩藏其中，故《說卦》雲“參天兩地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，為三材也。
器，西南上，綪。器，目言之也。陳明器，以西行南端為上。綪，屈也，不容，則屈而反之。
[疏]“器西南上綪”。○註“器目”至“反之”。○釋曰：雲“器，目言之也”者，器與下為目，即下文苞以下是也。
茵。茵在抗木上，陳器次而北也。
[疏]“茵”。○註“茵在”至“北也”。○釋曰：茵非明器而言之者，陳器從此茵鄉北為次第，故言之，故鄭云“茵在抗木上陳器次而北”是也。
苞二。所以裹奠羊豕之肉。
[疏]“苞二”。○註“所以”至“之肉”。○釋曰：下文既設遣奠，而云“苞牲取下體”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
筲三，黍、稷、麥。筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。
[疏]“筲三黍稷麥”。○註“筲畚”至“觳也”。○釋曰：案下記雲“菅筲三”，則筲以菅草為之。筲三各盛一種，黍、稷、麥也。雲“筲，畚種類也”者，舊說雲畚器所以盛種，此筲與畚盛種同類，故舉以為況也。雲“其容蓋與簋同一觳也”者，案《考工記》“瓬人為簋，實一觳”，又云“豆實三而成觳”。案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆實三而成觳，則觳受升二升。此筲與簋同盛黍稷，知受一觳升二升，約同之，無正文，故云“蓋”以疑之也。
甕三，醯、醢、屑，幂用疏布。甕，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，薑桂之屑也。《內則》曰：“屑桂與薑。”幂，覆也。今文幂皆作密。
[疏]“甕三”至“疏布”。○註“甕瓦”至“作密”。○釋曰：雲“甕，瓦器”者，以甕與甒等字從缶瓦，故知是瓦器。雲“其容亦蓋一觳”者，《聘禮》記“緻饔餼”雲甕鬥二升，則此甕約同之，故云“蓋”以疑之也。知屑是薑桂者，以其與《內則》“屑桂與薑”同雲屑，故引《內則》為證也。
甒二，醴、酒，幂用功布。甒亦瓦器也。古文甒皆作廡。
[疏]“甒二”至“功布”。○註“甒亦”至“作廡”。○釋曰：謂二者，所盛須繼甕三而陳之，言亦瓦器，亦上甕三也。
皆木桁，久之。桁，所以庪苞屑甕甒也。久，當為灸。灸謂以蓋案塞其口。每器異桁。
[疏]“皆木桁久之”。○註“桁所”至“異桁”。○釋曰：雲“皆木桁，久之”者，則自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而甕甒獨雲幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無幂。甕甒濕物，非直久塞其口，又加幂覆之。雲“久當為灸，灸謂以蓋案塞其口”者，此亦如上設重鬲，亦與之同，故讀從灸也。雲“每器異桁”者，以其言皆木桁，故知每器別桁也。
用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩杅、槃、匜。匜實於槃中，南流。此皆常用之器也。杅，盛湯漿。槃匜，盥器也。流，匜口也。今文杅為桙。
[疏]“用器”至“南流”。○註“此皆”至“為桙”。○釋曰：謂常用之器，弓矢，兵器；耒耜，農器；敦杅，食器；槃匜，洗浴之器，皆象生時而藏之也。
無祭器，士禮略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。
[疏]“無祭器”。○註“士禮”至“器也”。○釋曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》雲：“宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器矣，而又實之。”註云：“言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。”以此而言，則明器，鬼器也；祭器，人器也。士禮略，無祭器，空有明器而實之。大夫以上，尊者備，故兩有。若兩有，則實祭器，不實明器。宋襄公既兩有，而並實之，故曾子非之。
有燕樂器可也。與賓客燕飲用樂之器也。
[疏]“有燕樂器可也”。○註“與賓”至“器也”。○釋曰：言“可”者，許其得用，故云“可也”。雲“與賓客燕飲用樂之器也”者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣，縣磬也。
役器，甲、胄、幹、笮。此皆師役之器。甲，鎧。胄，兜鍪。幹，楯。笮，矢箙。
[疏]“役器甲胄幹笮”。○註“此皆”至“矢箙”。○釋曰：此役器中有幹笮，無弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陳之也。雲“甲，鎧。胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，後代用金，故名鎧，兜鍪隨世為名故也。但上下役用之器，皆粗沽為之，故下記雲：“弓矢之新沽功。”註云：“設之宜新，沾示不用。”弓矢雲沽，餘雖不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下記雲“薦乘車，鹿淺幦，幹、笮、革靾”者，是魂車所載，象生者，與此別也。
燕器，杖、笠、翣。燕居安體之器也。笠，竹{洿}蓋也。翣，扇。
[疏]“燕器杖笠翣”。○註“燕居”至“翣扇”。○釋曰：雲“燕居安體之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以禦署；翣者，所以招涼，而在燕居用之，故云燕居安體之器也。雲“笠，竹{洿}蓋也”者，{洿}，竹青之皮，以竹青皮為之。
徹奠，巾席俟於西方，主人要節而踴。巾席俟於西方，祖奠將用焉。要節者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東。不設於序西南者，非宿奠也。宿奠必設者，為神馮依之久也。
[疏]“徹奠”至“而踴”。○註“巾席”至“久也”。○釋曰：自此盡“入復位”，論還車為祖奠之事。此徹遷祖奠者，為將還遷車，更設祖奠。雲“巾席俟於西方，祖奠將用焉”者，以下經云“祖還車”，還車訖，布席設祖奠，則布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。雲“節者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴”者，案上篇徹小斂、大斂奠時，皆升自阼階，丈夫踴，降自西階，婦人踴。今奠在庭，無升降之事，直有來往，經云“要節而踴”，明來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。但此經直雲主人要節，知有婦人亦踴者，以下經徹祖奠時雲：“徹者入，丈夫踴，設於西北，婦人踴。”註云：“猶阼階升時也。徹設於柩車西北，亦猶序西南。”是男子、婦人並有踴文。則知此要節踴內，亦兼婦人也。雲“徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東”者，凡奠於堂室者，皆升自阼階，降自西階。奠於庭者，亦由重北，東方來陳，由重北而西，徹訖，由重南而東，象升自阼階，降自西階也。但設奠於柩車西而東面，則徹者由奠東而西面徹之也。雲“不設於序西南者，非宿奠也”者，以其大斂、小斂奠，及夕奠，乃皆經宿，故皆設之於序西南，為神馮依。此遷祖奠，旦始設之，今日側徹之，未經宿既徹，故不設於序西南也。
襢。為將襢變。
[疏]“襢”。○註“為將襢變”。○釋曰：下經“商祝禦柩乃祖”，是將祖，故此主人襢，襢即變也。
商祝禦柩，亦執功布居前，為還柩車為節。
[疏]“商祝禦柩”。○註“亦執”至“為節”。○釋曰：雲“商祝禦柩”者，謂居柩車之前，卻行詔傾虧，使執披人知其節度。雲“亦執功布”者，下經商祝執功布，以禦柩執披，故此亦如之，故執布。
乃祖。還柩鄉外，為行始。
[疏]“乃祖”。○註“還柩”至“行始”。○釋曰：商祝既執功布，為禦乃還，柩車使轅鄉外也。祖者，始也。為行始去載處而已也。
踴，襲，少南，當前束。主人也。柩還則當前束南。
[疏]“踴襲”至“前束”。○註“主人”至“東南”。○釋曰：前襢為祖變，今既祖訖，故踴而襲。雲“主人也”者，前襢是主人，則此襲亦主人也。經云“少南”，鄭云“則當前東南”者，以其車未還之時，當前束近北，今還車，亦當前束少南。
婦人降，即位於階閒。為柩將去有時也。位東上。
[疏]“婦人”至“階閒”。○註“為柩”至“東上”。○釋曰：“婦人降”者，以柩還鄉外階閒空，故婦人從堂上降在階閒。雲“為柩將去有時”者，去有時，即明旦遣而行之是時也，今此為行始也。雲“位東上”者，以堂上時，婦人在阼階西面，統於堂下男子，今柩車南遷，男子亦在車東，故婦人降亦東上，統於男子也。婦人不鄉車西者，以車西有祖奠，故闢之，在車後。
祖，還車不還器。祖有行漸，車亦宜鄉外也。器之陳，自已南上。
[疏]“祖還車不還器”。○註“祖有”至“南上”。○釋曰：祖還車者，為載時鄉北，今為行始，故須還鄉南，故鄭云“祖有行漸，車亦宜鄉外也”。“不還器”者，鄭云“器之陳，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下註云“茵在抗木上，陳器次而北”是也。
祝取銘，置於茵。重不藏，故於此移銘加於茵上。
[疏]“祝取銘置於茵”。○註“重不”至“茵上”。○釋曰：初死，為銘置於重，啓殯，祝取銘置於重，祖廟又置於重，今將行置於茵者，重不藏，擬埋於廟門左茵，是入壙之物，銘亦入壙之物，故置於茵也。是以鄭云“重不藏，故於此移銘加於茵上”也。士無廞旌，唯有乘車所建攝盛之旃，並此銘旌而已。大夫以上有廞旌，通此二旌，則皆備三旌也。
二人還重，左還。重與車馬還相反，由便也。
[疏]“二人還重左還”。○註“重與”至“便也”。○釋曰：雲“重與車馬還相反，由便也”者，以車馬至中庭之東，以右還，鄉門為便。重在門內，面鄉北，人在其南，以左還，鄉門為便。是以二者雖相反，各由其便。
布席，乃奠如初，主人要節而踴。車已祖，可以為之奠也，是之謂祖奠。
[疏]“布席”至“而踴”。○註“車已”至“祖奠”。○釋曰：雲“主人要節而踴”者，祖奠既與遷祖奠同車西，又皆從車而來，則此要節而踴，一與遷祖奠同。雲“車已祖，可以為之奠也”者，奠本為柩設，其柩未安，不得設奠。今車已還，名之為祖屍柩已定。可以為奠也。雲“是之謂祖奠”者，下記雲“祝饌祖奠於主人之南”，是謂彼祖奠。
薦馬如初。柩動車還，宜新之也。
[疏]“薦馬如初”。○註“柩動”至“之也”。○釋曰：上已薦馬，今又薦馬者，以柩車動而鄉南，為行始宜新之，故“薦馬如初”也。
賓出，主人送。有司請葬期。亦因在外位時。
[疏]“賓出”至“葬期”。○註“亦因在外位時”。○釋曰：雲“亦因在外位時”者，亦上啓期，祖期事畢，在外位，故此亦因事畢，出在外位時，請葬期也。
入，復位。主人也，自死至於殯，自啓至於葬，主人及兄弟恆在內位。
[疏]“入復位”。○註“主人”至“內位”。○釋曰：雲“主人”者，以其送賓據主人，今送賓訖，入復位，明主人也。雲“自死至於殯，自啓至於葬，主人及兄弟常在內位”者，自死至於殯在內位，在殯宮中；自啓至於葬在內位，據在祖廟中，處雖不同，在內不異，故總言之。雲在內位者，始死未小斂已前，位在屍東，小斂後，位在阼階下，若自啓之後，在廟位，亦在阼階下也。
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