散文集 》 病隙碎筆   》 第39節：病隙碎筆5(1)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　八
　　再有，人既看見了自身的殘缺，也就看見了神的完美，有了對神的敬畏、感恩與贊嘆，由是愛纔可能指嚮萬物萬靈。現在的生態保護思想，還像是以人為中心，衹是因為經濟要持續發展而無奈地保護生態，衹是出於使人活得更好些，不得已而愛護自然。可什麽是好些呢？大約還得是人說了算，而物質的享樂與奢華哪有盡頭？至少現在，到處都一樣，好像人的最重要的追求就是經濟增長，好像人生來就是為了參加一場物質占有的比賽。而這比賽一開始，欲望就收不住，生態早晚要遭殃。這不是哪一國的問題，這是全人類的問題，因而這不完全是政治問題，根本是信仰問題。人為什麽不能在精神方面自由些再自由些，在物質方面簡樸些再簡樸些呢？是呀，這未免太浪漫，離實際有些遠，但嚴謹的實際務要有飛揚的浪漫一路同行纔好。人用腦和手去工作、去治理，同時用心去夢想；一個美好的方向不是計算出來的，很可能倒是夢想的指引。總之，人為什麽不能以萬物的和諧為重，在神的美麗作品中"詩意地棲居"呢？詩意地棲居是出於對神的愛戴，對神的偉大作品的由衷感動與頌揚，唯此生態纔可能有根本的保護。經濟性的棲居還是以滿足人的物欲為要，地球則難免劫難頻仍，苟且偷生。
　　九
　　說到人格的神，我總不大以為然。神自有其神格，一定要弄得人格兮兮有什麽好處？神之在，源於人的不足和迷惑，是人之殘缺的完美比照。一定要為神在描畫一個人形證明，常常倒阻礙着對神的認信。神的模樣，莫如是虛。虛者，非空非無，乃有乃大，大到無可超乎其外。其實，一切威赫的存在，一切命運的肇因，一切生與死的劫難，一切曠野的呼告和信心，都已是神在的證明。比如，神於西奈山上以光為顯現，指引了摩西。我想，神就是這樣的光吧，是人之心靈的指引、警醒、監督和鼓勵。不過還是那句話，衹要神性昭然，神形不必求其統一。
　　十
　　我是個愚頑的人，學與思都衹由於心中的迷惑，並不很明晰學理、教義和教規。人生最根本的兩種面對，無非生與死。對於生，我從基督精神中受益；對於死，我也相信佛說。通常所謂的死，不過是指某一生理現象的中斷，但其實，宇宙間無限的消息並不因此而有絲毫減損，所以，死，必牽係着對整個宇宙之奧秘的思悟。對此，佛說常讓我驚佩。頓悟是智者的專利，愚頑如我者衹好倚重一個漸字。
　　任何宗教或信仰，我看都該分清其源和流。一則，千百年中，源和流可能已有大異。二則，一切思想和智慧必是以流而傳之，即靠流傳而存在。三則，唯在流中可以思源，可以有對神性的不斷的思悟，而這樣的思悟纔是信仰之路。我是說，要看重流。流，既可流離神性，也可歷經數代人的思悟而更其昭然，更其豐沛浩蕩。
　　病隙碎筆5
　　一
　　生命到底有沒有意義？--衹要你這樣問了，答案就肯定是：有。因這疑問已經是對意義的尋找，而尋找的結果無外乎有和沒有；要是沒有，你當然就該知道沒有的是什麽。換言之，你若不知道沒有的是什麽，你又是如何判定它沒有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如諸多確有的事物，為什麽不是？此既不是，什麽纔是？這什麽，便是對意義的猜想，或描畫，而這猜想或描畫正是意義的誕生。
　　二
　　存在，並不單指有形之物，無形的思緒也是，甚至更是。有形之物尚可因其未被發現而沉寂千古，無形的思緒--比如對意義的描畫--卻一嚮喧囂、確鑿，與你同在。當然，生命中也可以沒有這樣的思緒和喧囂，永遠都沒有，比如狗。狗也可能有嗎？那就比如昆蟲。昆蟲也未必沒有嗎？但這已經是另外的問題了。
　　三
　　既然意義是存在的，何以還會有上述疑問呢？料其真正的疑點，或者憂慮，並不在意義的有無，而在於：第一，這類描畫紛紜雜沓，到底有沒有客觀正確的一種？第二，這意義，無論哪一種，能否堅不可摧？即：死亡是否終將粉碎它？一切所謂意義，是否都將隨着生命的結束而變得毫無意義？



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【資料來源】陝西師範大學出版社
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