人文学者 》 玄奘西遊記   》 第38節：一波三折(3)      錢文忠 Qian Wenzhong

　　因為它極有可能是李白的故鄉。關於李白的出生地有很多爭論，甚至也有人提出過，李白到底是不是漢人？很多人認為他已經得到了漢文化的精髓，他的作品也已經是民族精神的組成部分，因此他不可能生在遙遠的西域。對於這種說法，我個人持懷疑態度。因為碎葉城應該是許多民族混居的地方，李白的血統當中流淌着漢族的血液，但是並不一定是純粹的漢人。我們過去的文學評論傢講到杜甫的時候，說他的詩是“詩史”，這是有道理的，因為他的作品中有非常濃厚的漢民族憂患意識。而李白的詩歌則具有驚人的想象力，他匪夷所思的筆觸，甚至帶有詭異的色彩，難道他的出生地在這當中就沒有貢獻嗎？他生活在這麽一個奇異的地方，對形成李白的詩風難道就沒有作用嗎？我想這肯定是有的。
　　我們再回過頭來說玄奘，他在這裏遇見了強盛的突厥王朝可汗——葉護可汗。
　　玄奘遇到了西域最強國的統治者葉護可汗，幸好高昌王早就給葉護可汗準備了厚禮，並且寫了一封信，懇求葉護可汗幫助玄奘走出西域，那麽葉護可汗能如願幫助玄奘嗎？而玄奘和突厥可汗的一番對話竟釀成了一個千古誤會，這是一個怎樣的誤會？玄奘在這裏又有着怎樣的遭遇？
　　我們知道，作為一個遊牧民族，突厥可汗庭基本上是馬背上的一個朝廷，他們不是固定駐紮在一個地方，而是經常會移動。遊牧民族總是逐水草而居，隨着水草的豐盛與否，隨着氣候的合適與否，不斷搬動自己的行政管理中心。當玄奘到達碎葉城的時候，恰好葉護可汗也在那裏，因此兩人就碰上了。
　　葉護可汗見到玄奘後非常高興，說：“暫一處行，二三日當還，師且嚮衙所。”這裏的“一處行”可不是一般的一起走，而是給玄奘的一種特殊的禮遇。葉護可汗派官員先把玄奘送往可汗衙安置好，自己接着打獵。三天後，可汗打獵回來，將玄奘請到可汗居住的大帳篷裏。這也不是一般的帳篷，而是“金華裝之，爛眩人目”。達官貴人在可汗前列成兩排侍坐，後邊還站着拿着武器的警衛武士。這樣的排場，讓已經很見過世面的玄奘也不由得心生贊嘆：“雖穹廬之君亦為尊美矣。”
　　根據玄奘的觀察和記載，突厥不使用木器，衹是在帳篷裏的地上鋪上厚厚的地毯，席地而坐。我們今天在一些遊牧的少數民族那裏還是可以看見這種情況的。《大慈恩寺三藏法師傳》對於這一現象的解釋是：“突厥事火不施床，以木含火，故敬而不居。”不過，葉護可汗為了表示對玄奘的尊敬，專門為法師準備了一把鐵交床，上面鋪設厚厚的坐墊，請法師舒舒服服地坐下。玄奘當然要首先引入使者，呈上高昌王的書信和禮物。有人自遠方來進貢，表示臣服，可汗當然是非常高興，不僅請使者坐下，而且還奏樂設宴，款待來人。玄奘當然不會去跟他們喝酒吃肉了，衹吃了點果物餅飯。這一路，特別是穿越中亞的廣阔區域時，幾乎沒有看見玄奘吃今天我們講的緑葉菜的記錄，替代物主要是果品，當地的物産情況就是如此。在小說《西遊記》裏面，孫悟空主要忙的工作之一就是找果子，而不是摘菜，也是這種情況的反映吧。
　　玄奘當然還應可汗的請求，簡單地說法。停留了幾天後，玄奘準備繼續他西行求法的徵途了。可汗很是友善，在軍隊裏尋找通曉漢語和西域各國語言的少年，封他們為官，一路相送。照例還有豐盛的施捨，並且率領群臣送出十餘裏。有趣的是，葉護可汗在玄奘决定動身時，勸玄奘說
　　師不須往印特伽國，彼地多暑，十月當此五月，觀師容貌，至彼恐銷融也。其人露黑，類無威儀，不足觀也。
　　大傢知道，在此之前，我們聽到的都是“婆羅門國”、“西天”，而這裏首次出現了“印特伽”這個名字，就發音而言，似乎和“印度”很接近了。那麽，“印特伽”後來怎麽就變成“印度”了呢？
　　大約十八年前我讀到了葉護可汗的這段話，感覺找到瞭解開“印度”這個國名的來源之謎的鑰匙。當時我纔二十歲出頭，不知道天高地厚，就埋頭做了些研究，居然解决了這個問題，說來也確實是有意思。
　　我們知道，在隋、唐以前，漢語中用來稱呼南亞次大陸那個神秘國度的名詞並不統一，相反，很是雜亂，最常見的就有“身毒”、“天竺”。而當時中亞、西域流行的各種各樣伊朗語，倒是比較一致，大體上都是hindu、indu，大概都是從indus（印度河）來的。今天西方語言的India、Indien都是從這裏來的。但是也都是模糊的，不那麽明確的。
　　玄奘在這個問題上的看法也是混亂矛盾的，他在《大唐西域記》捲二中有一段話：
　　詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜雲印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度。印度者，唐言月。
　　這段話在邏輯上是有矛盾的，但一千多年來大傢居然就不加深究，讓它溜過去了。玄奘的意思是說：印度的居民是沒有一個統一的國名的，那些遙遠地方的人，纔模模糊糊地說個大致的總名而已，為了形容它的美，叫它“印度”。這可就奇怪了，“印度”明明是玄奘纔開始使用的啊，而且“印度”的意思居然還是“月亮”。
　　這是玄奘自己也沒有弄清楚的一筆糊塗賬。那麽，玄奘是怎麽把自己搞糊塗的呢？
　　原來，他是從突厥的葉護可汗那裏聽說“印特伽”的，這個字應該是突厥語的’n’tk’k、’ntk’k或’ntk’，而突厥語裏的這個字應該來自吐火羅語的Yentu Kemne。玄奘腦子裏印着“印特伽”，帶着這個先入之見到了印度，卻無法也不可能找到國名通稱，自以為發音相近的“印度”就是對應的國名了。而“印度”的梵文是indu，意思就是“月亮”。玄奘大概以為，在炎熱的印度，月亮難道不是大受歡迎的嗎？難道不美嗎？可是，極度崇拜印度的玄奘忘了，或者就是故意歪麯了，在突厥葉護可汗勸他的那段話中，哪裏有一點點“印特伽”很美的意思呢？
　　於是，沿用到今天的“印度”就這樣被玄奘糊裏糊塗、莫名其妙地“翻譯”或者說“弄”了出來。玄奘的威望太高了，所以，一般不會有誰提出異議，誰都沒有去質疑他的說法。
　　實際上，唐朝另一位也去過印度的著名求法僧人義淨法師，就對玄奘的說法很不以為然。他的《南海寄歸內法傳》雖然名氣比不上玄奘的《大唐西域記》，其價值卻實在不遑稍讓。在捲三“師資之道”下，他就暗暗地點了一下玄奘的穴道：
　　其北方鬍國，獨喚聖方以為呬度。呬音許【02】反。全非通俗之名，但是方言，固無別義。西國若聞此名，多皆不識，宜喚西國為聖方，斯成允當。或有傳云，印度譯之為月，雖有斯理，未是通稱。
　　印度人（我們今天也衹能這麽用“印度”了），衹是用神話裏的一些名字來形容自己生活的那塊土地，比如“瞻部洲”、“聖方”、“主處”。可見義淨的意見是符合歷史事實的，所以也是正確的。義淨畢竟也是一個得道高僧，他不直接點出玄奘的名字，衹是說“或有傳云”，而且還說“雖有斯理”，是夠厚道的了。其實，玄奘在這個問題上根本沒有“理”可講。玄奘做的類似的事情還很不少，當然，這些絶對不足以影響玄奘作為中國歷史上著名高僧的崇高地位。
　　儘管如此，我們今天還是可以心安理得地使用“印度”這個譯名，已經約定俗成了，就不必再去改變了。我之所以在這裏費那麽多的口舌，是因為玄奘畢竟是去“印度”求法的，我們應該把這個國傢的中文名字的來竜去脈弄清楚。
　　玄奘離開碎葉城後，繼續一路西行，他又會有什麽樣的奇遇呢？請看下一講“化敵為友”。



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